tag:blogger.com,1999:blog-69834455136508567202024-03-06T02:34:20.026+02:00MEDIA FAS MESIRMedia Komunikasi Forum Alumni Sarang di MesirFAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.comBlogger47125tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-84915033992910979182014-06-15T11:03:00.002+03:002014-06-15T11:03:30.615+03:00Hadis Shahih dalam Perspektif Ilmu Hadis<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fullpost">
1 | P a g e</div>
<div class="fullpost">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: center;">
Hadis Shahih dalam Perspektif Ilmu Hadis1</div>
<div class="fullpost" style="text-align: center;">
Oleh: Imam Syafi’i2</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<b>Pembukaan</b></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Sesungguhnya segala puji bagi Allah swt. seraya memuji, meminta pertolongan dan beristighfâr</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
kepada-Nya. Teriring ucapan salam sejahtera kepada al-Musthofâ waHabîbinâ baginda</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Rasulullah saw., Keluarganya yang agung dan segenap Sahabat, generasi terbaik umat.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Sudah menjadi kemakluman bahwa al-Quran adalah sumber paling urgen syariat dalam Islam,</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
yang mana istinbâth al-hukmi harus merever dan bersumber darinya.Tapi tak pelak ke-ijmâl-an</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
hukum-hukum yang termaktub dalam al-Quran mau tidak mau tentulah memerlukan</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
penjelasan lebih konkrit, di sinilah salah satu peran penting hadis Rasul saw.sebagai</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
penerjemah konsep-konsep universal al-Qur’an agar dapat lebih mudah di pahami.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Namun maraknya diskursus seputar hadis masih saja terjadi, sebagimana yang dilakuka</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
madzhab skepitisisme di barat yang mempertanyakan teori eksitensi seputar hadis. Walaupun</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
secara fakta sejarah perdebatan-perdebatan semacam itu , sudah dimulai sejak zaman klasik,</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
sebutlah perdebatan akan keotentikan sebuah hadis, yang terjadi setelah fitnah besar (al-fitnah</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
al-kubrâ) itu muncul, dengan terbunuhnya Khalifah Usman bin Affan ra.berlanjut dengan</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
terbunuhnya Khalifah Ali bin Abi Thalib, ketika hadis menjadi mainan sekte-sekte dalam Islam,</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
semisal Syiah yang berusaha membuat pijakan referensial atas langkah-langkahnya dengan</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
membuat hadis-hadis palsu.3Atas dasar itulah, para ulama terus berusaha menjaga keaslian</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
hadis tetap terjaga, sebagaimana kodifikasi yang dilakukan Muhammad bin Muslim bin Syihab</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
az-Zuhri atas rekomendasi Khalifah Umar bin Abdul Aziz ra. dengan melahirkan ilmu hadis</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
riwayah. Sungguh benar janji Alloh swt.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
{ 4{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Di antara persoalan krusial dalam ilmu hadis adalah persoalan hadis shahih, yang mana</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
mempunyai peranan penting dalam penentuan produk hukum.Hadis tersebut, dilihat dari sisi</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
diterima-tidaknya, dimasukkan dalam kategori hadis maqbûl, karena hadis tersebut telah</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
memenuhi syarat-syarat yang telah ditentukan oleh para muhaddisin.Pembahasan hadis shahih</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
tentu saja mengalami perkembangan dan penjelasan dari masa ke masa. Terlepas dari proses</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
itu al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani ra.merupakan ulama mutaakhkhirin yang pertama kali</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
membagi hadis tersebut menjadi shahih li-dzâtihi dan shahih li-ghairihi.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
1Makalah ini dipresentasikan dalam kajian dwi-mingguan FAS Mesir pada 17 Februari 2014.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
2Mahasiswa amatir yang sedang belajar di Universitas Al-Azhar, Fakultas Syariah Islamiah, tingkat II.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
3Lihat Târîkh as-Sunnah an-Nabawiyyah.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
4 Para Elit Profesor Hadis, Daf’u asy-Syubuhât ‘an al-Hadîts an-Nabawî,</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
2 | P a g e</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<b>Definisi Hadis Shahih</b></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Ditinjau secara etimologis,‘hadîts shahîh’ terdiri dari dua kata, yaitu ‘hadîts’ dan ‘shahîh’.Hadîts berarti ضد القديم lawan dari yang dahulu. Sedang shahîhضد السقيم والمكسور lawan dari yang sakit atau perkara yang dipecah.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Sedangkan secara termionologis, menurut pendapat jumhur Muhaddisin, definisi hadîts adalah:</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Hadis berati sesuatu yang disandarkan kepada Nabi saw. baik berupa ucapan, perbuatan atau ketetapan atau sifat fisik serta akhlak Nabi saw., juga sesuatu yang disandarkan kepada Sahabat dan Tabi’in.Definisi ini memasukkan hadis marfû’, mauqûf dan maqthû’.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Adapun definisi shahîh ialah:</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Apa yang sanadnya bersambung dengan penukilan dari orang-orang yang adil, yang memiliki kekuatan dhabth (kecerdasaan, tsiqah), tanpa adanya syâdzdz maupun ‘illah di dalamnya.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<b>Analisis Definisi:</b></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Al-‘adladl-dlâbith lebih tepat dibandingkan dengan redaksi ats-tsiqah, walaupun pengguna kata ats-tsiqah pada asalnya bagi orang yang adil lagi dhâbith,namun ada sebagian ulama yang menggunakan lafad tsiqah bukan bermakna dhâbith tapi kadang bermakna dia tsiqah dalam agamanya,walaupun tidak dhâbith dalam hafalannya, sehingga pemilihan redaksial-‘adl adl-dlâbith jauh lebih baik, dari kemungkinan lain dan terjadi kesamaran makna.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Tentang redaksi yang ditawarkan Ibnu ash-Sholah ولا يكون شاذا ولا معللا 5Syeikh Abu Hasan dalam Syarhal-Mandhûmât al-Baiqûniyyah cederung mengamininya dibanding redaksi yang dipakai dalam Tadrîb ar-Râwî.Beliau beralasan adanya sebagian ulama yang terkadang memakai lafad syudzûdz hanya karena ada penyelisihan semata.Sedangkan redaksi ولا معللا tidak lagi membutuhkan tambahan ungkapan wa-lâ ‘illatinqâdihah, karena ‘illah sudah mencakup kemungkinan qâdihah.6</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<b>Syarat-syarat Hadis Shahih</b></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Dengan demikian suatu hadis dapat dikatakan shahih ketika telah memenuhi lima syarat yaitu:</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
5 As-Suyuthi, Tadrîb ar-Râwî, tahqiq:Syekh Mazin bin Muhammad as-Sirsawi, Saudi Arabia: Dar Ibn al-Jauzi,2013, cet. II, juz I, hlm. 118.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
6Ibid.,hlm. 118.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
3 | P a g e</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<b>1. Sanadnya Bersambung</b></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Yang dimaksud sanad hadis ialah suatu pemberitaan tentang jalur riwayat teks hadis. Sedangkan yang dimaksud bersambung ialah bersambungnya sanad hadis tersebut di mana setiap perawinya bertemu langsung dengan syaikhnya (gurunya).Penyebutan sanad ini menjadi penting terutama setelah timbulnya benih-benih fitnah yang bermula dengan pembunuhan Khalifah Usman ra. dan Ali ra., timbulnya banyak pertentangan,serta lahirnya kaum zindiq, pembuat bid’ah dan khurafat dan sejenisnya yang merongrong,merusak,memalsukan keberadaan hadis Rasul saw. Menurut Abdullah bin al-Mubarak: sanad adalah bagian dari agama Islam itu sendiri, sekaligus pembeda dengan para pembuat bid’ah dan kebohongan, tanpa adanya sanad orang akan cenderung mengatakan menurut kehendak dan hawa nafsunya.7Bagaimana mungkin orang mau menaiki loteng tanpa adanya tangga? Begitu ungkapan al-Imam Muhammad bin Syihab az-Zuhri mengibaratkan kedudukan sebuah sanad dalam hadis, beliau akan selalu menanyakan sanadnya manakala ada orang yang menyampaikan sebuah hadis.8</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Dari sini kita akan tahu bahwa keotentikan dan kemurnian suatu agama samawi yang ada saat ini, jika tidak beri’timad pada keberadaan sanad yang bisa dipertanggungjawabkan,maka akan mengalami tahrîf bahkan tabdîl sesuai dengan kebutuhan dan kepentingan hawa nafsu mereka, sebagaimana yang terjadi pada agama Yahudi dan Nasrani.Keberadaan sanad yang menjadi kharateristik dan hanya dimiliki oleh Islam inilah yang membuktikan bahwa keotentikan dan kemurnian Islam bukanlah agama dogmatis tanpa teori kritis yang bisa dibuktikan secara ilmiah; demikian pernyataan Imam Ibnu Hazm sebagaimana dikutip dalam al-Madkhal ilâ Dirâsati ‘Ilm al-Jarh wa at-Ta’dîl.9Tidak berhenti sampai di sini saja, hasil disiplin suatu ilmu dalam Islampun berpotensi akan menjadi rapuh, kontroversial dan dipertanyakan keberadaannya ketika tidak melibatkan teori sanad di dalamnya.10</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Adapun pandangan sebagian orientalis yang menganggap bahwa keberadaan sanad dalam Islam dimulai pada akhir kurun kedua(100-199 H.) atau ketiga(200-299 H.)yakni yang dilakukan oleh para pemuka madzhab bukan pada masa hidupnya Rasul saw. sangatlah kurang argumentatif.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
7 Sayyid ‘Abdul Majid al-Ghauri, al-Madkhal ilâ Dirâsati ‘Ilm al-Jarh wa at-Ta’dîl, Beirut: Dar Ibn Katsir, 2007, cet. I, hlm. 17.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
8 Syekh Abdul Fattah Abu Ghuddah, al-Isnâd minad-Dîn, hlm. 11-26.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
9 Lihat Sayyid ‘Abdul Majid al-Ghauri, op. cit., hlm. 15.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
10 Lihat Dr. Mahmud Sa’id Mamduh dalam Tanbîh ilâal-Albânî ‘alâShahîhMuslim.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
4 | P a g e</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Dr. Akram Dhiyaul ‘Umari dan Dr. Muhammad Musthofa al-A’dhami dalam Buhûts fî Târîkh as-Sunnah al-Musyarrafahmenyebut beberapa kesimpulan yang terkait dengan kodifikasi hadis Nabi saw. berikut ini:</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
1. Analisis sebuah sanad sebenarnya sudah ada pada masa Rasul saw.Salah satu bukti proses penurunan Al-Quran melalui malaikat Jibril as.lalu disampaikan kepada para Sahabat. Pengutusan Sahabat Mu’adz bin Jabal ke Yaman di samping menunjukkan legalitas akan ijmak juga menunjukan secara implisit bahwa sanad itu adalah suatu keharusan. Berikut contoh keberadaan sanad pada masa sahabat:</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
جاءت الجدة الى ابى بكر الصديق رضى الله عنه تساله ميراثها مالك في كتاب الله تعالى وما علمت لك في سنة نبي الله صلى</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
الله عليه وسلم شيأ فارجعي حتى اسال الناس فسال الناس فقال المغيره بن شعبة حضرت رسولالله صلى الله عليه وسلم</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك ؟ فقام محمد بن مسلمة فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فانقذه لها ابو بكر.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
2. Terjadi pemalsuan hadis secara umum pada kurun ke-4 H.Dari situlah perhatian muhaddisin akan sebuah hadis itu menjadi lebih mendapat porsi besar dan selektif dalam menerima sebuah riwayat hadis.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
3. Oleh karena itu, sebaiknya para orientalis dalam mempelajari sebuah hadis haruslah merefer pada kitab-kitab sanad dan hadis bukan dari kitab tentang sirah maupun kitab fikih.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
4. Contoh teori sanad yang disebutkan joseph Schacht, justru menolak pandangan schacht tentang proses terbentuknya sanad dalam Islam, banyaknya perawi dengan domisili tempat tinggal yang berbeda, dan berjauhan, sangat susah untuk memalsukan akan keberadaan suatu sanad.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
5. Tidak terjadi perkembangan atau perbaikan dalam sanad. Adapun sanad yang dulu di anggap mursal lalu pada suatu waktu dinyatakan muttasil, dan hadis yang mauquf kemudian menjadi hadis marfu’, itu merupakan hasil investigasi yang penuh ketelitian dari para muhadissin .11</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Hal yang perlu dicermati dan juga masih terkait poin ini ialah at-tahammul dan al-adâ`.At-Tahammul berarti proses pengambilan hadis dari sang guru; al-adâ` berarti proses periwayatan hadis yang dimiliki oleh si murid.Syarat yang perlu diperhatikan dalam soal at-tahammul adalah adl-dlabth dan at-tamyiz. Dalam hal ini para muhaddisin ada yang memberikan batasan dapat at-tahammul, paling minim adalah 5 tahun, sebagaimana pendapat yang dipilih oleh Al-Bukhari dalam babmatâ yashihhu simâ’u ash-shahâbî. Sementara orang kafir dibolehkan tahammul, tapi tidak dibolehkan meriwayatkan hadisnya sebelum dia masuk Islam, sebagaimana kisah Abi Sofyan bin Harb bersama Harqala. Adapun syarat al-adâ`yaitu: baligh, berakal, dhâbith.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
11Sayyid ‘Abdul Majid al-Ghauri, op. cit., hlm. 17-18.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
5 | P a g e</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Mengenai cara tahammul, menurut Ibnu as-Shalah dalam muqaddimah-nya, Ibnu Mulqin dalam al-Muqni’, Imam an-Nawawi dalam at-Taqrîb, Imam as-Suyuthi dalam at-Tadrîb, dan Dr. Muhammad ‘Ijaj al-Khatib dalam Ushûl al-Hadîts, ada 8 macam12: 1)As-SimÂ’(mendengarkan dari lafadznya guru); 2) Al-Qirâah(membaca dihadapan guru); 3)al-Ijâzah; 4)Al-Munâwalah(syeikh memberi kitab hadis kepada muridnya,untuk meriwayatkannya); 5)Al-Kitâbah; 6) Al-I’lâm(memberitahu); 7)Al-Washiyyah; 8)Al-Wijâdah(menemukan).</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Contoh kata yang menunjukkan bersambungnya sanad antara lain:sami’tu, haddatsanâ, wahaddatsanî. Ini yang paling tinggi derajatnya sebagaimana pendapat Al-Khathib al-Baghdadi.13</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
2. Dinukilkan dari Orang yang Adil</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Pengertian adil dalam hal ini ialah dia yang memiliki ilmu mumpuni yang membawa dirinya untuk tetap konsisten dalam ketakwaan dan murûah (kewibawaan).14</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Dengan kata lain adil itu harus memenuhi beberapa syarat sebagai berikut15:Islam(QS. Al-Baqoroh: 282),baligh, berakal,terbebas dari berbuatan fasiq atau bertaqwa (QS. At-Tholaq: 2), dan terbebas dari perkara yang dapat mencederai dari sifat murûah itu sendiri.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Mengenai perawi diriwayatkan dalam ash-Shahîhain juga masuk kategori perawi yang adil, berdasarkan konsensus umat atas keshahihan ash-Shahîhain tersebut. Persoalaan adil memang erat kaitannya dengan agama, adab dan murûah dari seorang perawi.Bukan berarti sorang perawi tidak pernah berbuat salah ataupun khilaf. Tapi seandainya melakukan suatu kesalahanpun itu hanya sampai derajat sesuatu yang kecil tidak sampai mengurangi ke-murûah-annya, bukan perbuataan-perbuatan semacam fasiq, berbohong, bid’ah mengambil upah karena telah meriwayatkan hadis, tadlîs ataupun sifat bodoh.Imam Asy-Syafi’i pernah mengatakan bahwa seandainya adil itu ialah seorang yang tidak pernah berbuat salah, dosa, niscaya tidak ditemukan orang yang adil di muka bumi ini.16</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Adapun metode penetapan sifat adil bisa ditempuh dengan 2 cara17:1)tanshîsh, yakni pengakuan keadilan seorang perawi oleh ulama al-jarhu wa at-ta’dîl, minimal dua ulama;2) metode istifâdlah, yakni popularitas akan keadilan perawi di kalangan para ahli hadis dan yang</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
12 Prof. Dr. Muhammad Mahmud Ahmad Bakkar, Bulûgh al-Âmâl min Mushthalah al-Hadîts wa ar-Rijâl, Kairo: Dar as-Salam, 2012, cet. I, hlm. 457.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
13As-Suyuthi, Tadrîb ar-Râwî, op. cit., hlm.532.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
14 As-Suyuthi, Tadrîb ar-Râwî, Kairo: Universitas Al-Azhar, hlm. 45.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
15 Lihat pada: Tim Elit Profesor Hadis, al-Bahtsu fî‘Ulûm al-Hadîts, Kairo: Universitas Al-Azhar.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
16 Tim Profesor Hadis, ‘Ilmu al-Hadîts, Kairo: Universitas Al-Azhar.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
17 Prof. Dr. Muhammad Mahmud Ahmad Bakkar, Bulûgh al-Âmâl min Mushthalah al-Hadîts wa ar-Rijâl, op. cit., hlm. 420.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
6 | P a g e</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
lainnya dengan indikasi banyaknya sanjungan kepadanya.Namun untuk kalangan Ulama-ulama Besar, seperti Imam Madzhab Empat, metode tersebut tidak dibutuhkan lagi.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Pendapat ini juga didukung oleh Ibnu ash-Shalah18 bahwasanya hal tersebut yang adalah yang dibenarkan oleh kalangan madzhab Syafi’i dan diperlakukan pula dalam disiplin ushul fikih dalam bab al-akhbâr.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Hanya saja terjadi khilafdalam metode tanshîsh tersebut.Menurut al-Qadli Abu Bakar al-Baqilani, tidak disyaratkan adanya jumlah ulama yang mengakui keadilan râwî maupun syâhid.Sedangkan ulama lainnya mensyaratkan jumlah ulama dalam hal syahâdah saja.19</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<b>3. Kuat Hafalannya (Tamâm adl-Dlabth)</b></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Perawi hadis harus bukan orang yang lalai, pelupa,bukan orang yang ragu saat membawakan ataupun menyampaikan hadis. Di dalam persoalan dlabth,seorang perawi diharuskan hafal apa yang didengar, didapatkan dari gurunya dan diapun sanggup untuk menyampaikan hadis tersebut kapan saja dibutuhkan tanpa adanya tahrîf dan ziyâdah dalam hadis yang dia sampaikan (dhabthash-shadrî). Jika seorang perawi meriwayatkan hadis bukan dengan hafalan melainkan dengan sebuah catatan maka seorang perawi harus benar-benar mencatat apa yang didengarkan dari syeikhya, catatan tersebut terjaga di tempat yang aman dan terjaga dari tahrîf apalagi taghyîr,untuk kemudian dia sanggup menyampaikan kembalihadis dari catatannya tersebut sama persis dengan yang didapat dari gurunya(dhâbthal-kitâbah).</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Untuk mengetahui ke-dhabth-an seorang perawi bisa ditempuh dengan cara-cara berikut:</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
1) Dengan membandingkan perawi dengan perawi lainnya yang sudah diakui oleh ulama,khususnya ulama al-jarhwa at-ta’dîl semisal dengan Ibnu U’yainah, Imam Malik , Sufyan Ats-Tsauri, dll.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
a) Jika perawi tersebut ternyata tidak menyalahi riwayat perawi yang sudah masyhur ia dhâbith kecuali hanya hal sangat kecil, bahkan bisa dikatakan tidak ada sama sekali, maka kita hukumi dengan tâm adl-dlabth dan hadisnya kita hukumi dengan hadis shahih</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
b) jika ditemukan khilaf namun yang sepakat lebih banyak dari pada mukhâlif-nya makahadis itu dihukumi hadis hasan bi-dhabth khafîf;</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
C) jika ternyata perawinya mukhâlif-nya lebih banyak dari kesepakatannya, maka temasuk sû` al-hifdh dan hadisnya dihukum dengan dlaif.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
18 As-Suyuthi, Tadrîb ar-Râwî, tahqiq:Syekh Mazin bin Muhammad as-Sirsawi, op. cit., hlm. 459.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
19 Ar-Razi, Al-Mahshûl fî‘Ilmi Ushûl al-Fiqh, tahqiq: Dr. Thaha Jabir al-‘Ilwani, Kairo: Dar as-Salam,2011, cet. I, juz II, hlm. 1092.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
7 | P a g e</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
2)Dengan imtihân sebagaimana pernah ulama Baghdad lakukan terhadap kapabilitas Imam al-Bukhari dalam bidang periwayatan hadis, yaitu dengan cara membolak-balik 100 matan hadis beserta sanadnya, kemudian Al-Bukhari bisa membenarkan urutannya kembali, sehingga para ulama mengakui kapabilitas beliau.20</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
4. Tidak Mengandung Syâdzdz (penyelisih)</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Syâdzdz ialah seorang perawi hadis tsiqah yang menyelisihi perawi yang lebih tsiqah darinya, baik dari segi kualitas maupun kuantitas.Syâdzdz sebenarnya terjadi ketika periwayatan hadis satu sama lain berbeda dan saling kontradiktif, misal yang satu bilang A dan yang lain tidak. Sebagai gambaran,Abu Dawud dan At-Tirmidzi meriwayatkan hadis dari Abdul Wahid bin Ziyad dari A’masy dari Abi Shalih dari Abi Hurairah: ‘’ اذا صلى احدكم ركعتي الفجر, فليضطجع عن يمينه ‘’.Dalam hadis ini perawinya, Abdul Wahid, menurut Imam al-Baihaqi, termasuk perawi yang syâdzdz karena perawi-perawi lain meriwayatkannya termasuk fiil Nabi SAW.bukan ucapan beliau.21</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
5. Tidak Mengandung ‘illah</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Kata ‘illah dalam bahasa Arab merupakan bentuk jamak dari kata ‘illah yang secara etimologis berarti cacat. Sedang secara terminologis, ia berarti ilmu yang menerangkan sebab-sebab yang tersembunyi atau tidak kelihatan yang menyebabkan suatu hadis cacat. Misal: me-washl yang munqathi’, me-raf’akan yang mauqûf.Cabang ilmu ini merupakan yang tersulit dalam ilmu hadis.Mengutip ungkapan Ibnu Mahdi, bahwa mengetahui ‘illah dalam hadis adalah dengan ilham.Ini mengilustrasikan identifikasi ‘illah adalah wilayah orang yang benar-benar kompeten dalam ilmu hadis. Namun secara ilmiah dapatlah sedikit kita temukan soal ‘illah dengan cara: mengkomparasikan semua hadis dari beragam riwayat, lantas kita cari ikhtilâftiap perawi disamping masalah ke-dhabt-annya dan ke-mutqin-annya, lalu kita lihat manakah yang paling unggul diantara mereka.22</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Pada bagian mana saja berpotensi ada ‘illah?Menurut Imam As-Suyuthi:‘illah bisa terjadi pada sanadnya saja atau matannya atau malah kedua-duanya.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Berikut bentuk konkret cara mengidentifikasi ada ‘illah pada sanad:</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Dalam hadits yang diriwayatkan Ya’la bin Ubaid At-Thanafisi dari Sufyan Ats-Tsauri dari ‘Amr bin Dinar dari Ibnu Umar dari Nabi saw., bahwa beliau bersabda “"البيعان بالخيار مالم يتفرقا .Sanad pada hadis ini muttashil, diceritakan oleh orang adil dari orang adil pula, akan tetapi sanadnya tidak shahih karena terdapat ‘illah didalamnya, sedang matannya shahih. Letak ‘illah-nya karena riwayat Ya’la bin Ubaid terdapat kesalahan‘Amr bin Dinar, padahal yang benar adalah Abdullah</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
20Lihat al-Wajîz fî ‘Ulûm al-Hadîts,hlm. 95.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
21 As-Suyuthi, Tadrîb ar-Râwî, tahqiq:Syekh Mazin bin Muhammad as-Sirsawi, op. cit.,hlm. 357-358.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
22Ibid., hlm. 388.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
8 | P a g e</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
bin Dinar, sebagaimana yang diriwayatkan para Imam dan Huffadz dari murid-muridnya Sufyan Ats-Tsauri, seperti Abu Nu’aim al-Fadll bin Dukin, Muhammad bin Yusuf al-Firyabi, Mukhlad bin Yazid dan selainnya. Mereka semua meriwayatkan dari Sufyan Ats-Tsauri dari Abdulloh bin Dinar dari Ibnu Umar, jadi bukan dari ‘Amr bin Dinar sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abu Ya’la. Lebih komplitnya bisa dirujuk pada Tadrîb ar-Râwî.23</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Praktek Syarat-syarat Hadis Shahih</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Contoh hadis shahih yang diriwayatkan Imam al-Bukhari di awal kitab shahîh-nya:</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
حدثنا الحميدى عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحي بن سعيد الانصارى قال اخبرنى محمد بن ا براهيم التميمى</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
انه سمع علقمة بن وقاص الليثى يقول سمعت عمر بن الخطا ب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيا ت وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امراة ينكحها فهجرته</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
الى ما جاهر اليه</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Telah menceritakan kepada kami Al-Humaidi Abdullah binaz-Zubair, beliau berkata:telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ibrahim at-Tamimi bahwa beliau telah mendengar Umar bin Khathab ra. berkata: aku telah mendengar Rasulullah saw.bersabda:Sesungguhnya amalan-amalan itu tergantung pada niatnya dan bagi setiap orang apa yang diniatkan, maka barang siapa berhijrah kepada dunia ia akan raih, atau kepada wanita ia akan nikahi, maka hijrahnya adalah kepada apa yang dia hijrahi.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
1. bersambungnya sanad</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Hadis ini sanadnya bersambung karena setiap perawi dari hadis ini mendengar hadis ini dari syaikhnya (gurunya) langsung dengan mengatakan ‘’haddatsanâ atau akhbaranâ‘’ sebagai bukti bahwa mereka mendengar hadis itu langsung dari syaikhnya.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
2 & 3. para perawinya adil dan kuat hafalannya</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Untuk memastikannya, kita harus meneliti satu persatu perawinya.Semisal, kita ambil keterangan biografi mereka dari kitab Taqrîb at-Tahdzîb karya dari Al-Hafidz Ibnu Hajar, akan kita dapati mereka adalah orang yang adil lagi kuat hafalannya.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
4. tidak ada syâdzdz (penyelisih) sehingga disebut hadis shahih; dalam hal ini, berdasar pencarian penulis, belum ditemukan hadis yang kontradiktif dengan perawi yang lebih tsiqah dari hadis tersebut.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
6. Tidak ada ‘illah (cacat ); dalam hadis tersebut para perawinya adalah orang yang paham, tahu makna hadis tersebut, banyak mendengarkan dan mudzakarah-nya.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
23 Lihat As-Suyuthi, ibid.,hlm. 388.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
9 | P a g e</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Syarat-syarat Hadis Shahih yang Diperselisihkan</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Yang kami sebutkan di atas adalah syarat-syarat yang menjadi kesepakatan para ahli hadis (muttafaqun ‘alaihâ) yaitu bersambungnya sanad, dlabth yang sempurna,perawi yang adil, tidak adanya syâdzdz dan ‘illah pada matan atau sanad hadis.Namun sebagian ulama ahli hadis menambahkan syarat tertentu hadis bisa diterima sebagai shahih, namun masih diperselisihkan (al-mukhtalaf fihâ).Di antaranya adalah:</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
1. Hendaknya hadis tersebut terbebas dari hadis munkar,(hadis yang diriwayatkan perawi dla’îf yang menyelisihi para perawi yang tsiqât)</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Dalam hal ini para ulama menyamakan munkar tersebut dengan syâdzdz, sebagaimana pendapat yang dipilih Ibnu ash-Shalah dan Imam as-Suyuti.Bahkan ada juga yang menganggap munkar itu lebih buruk dari syâdzdz; maka kalau syâdzdz saja sudah tidak bisa diterima apalagi munkar?24</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
2. Seorang perawi tersebut masyhur sebagi seorang pencari hadis,dalam pengertian bukan seorang yang tidak tahu tentang hadis tapi dia mempunyai nilai plus dalam mencari riwayat hadis, mengutip ungkapan Abdullah bin ‘Aun, ‘’Ilmu tidak didapatkan kecuali bagi orang yang benar-benar telah diketahui dalam mencarinya.” Para ulama mengomentari masalah ini dengan mengatakan bahwa syarat tersebut sudah masuk dalam katagori syarat dlabth.Demikian pendapat yang dipilih oleh Ibnu Hajar.25</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
3. Sebagian Ulama Muktazilah dan AhliHadis mensyaratkan bahwa riwayat suatu hadis harus banyak sebagaimana yang berlaku dalam masalah syahâdah, sepertisyahâdah dalam qadzaf zina baru bisa diterima dengan empat orang syâhid; begitu pula seharusnya berlaku pada periwayatan hadis.Menurut jumhur ulama keshahihan suatu riwayat cukup dengan riwayat satu orang perawi saja dan pengqiyasan terhadap masalah syahâdah adalah qiyas yang batil karena termasuk qiyâs ma’a al-fâriq.26</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
4. Perawinya dikenal memiliki pengetahuan, pemahaman dalam hadis dan sering bertalaqqi serta menelaah hadis. Menurut Syaikhul Islam Ibnu Hajar,syarat ini sama dengan syarat tidak adanya cacat dalam hadis, sebab bila kita ingin tahu yang hadis memiliki cacat, kita harus memiliki pengetahuan, pemahaan mendalam tentang hadis.27</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
24Ibid.,hlm. 116.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
25Ibid.,hlm. 123.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
26 Lihat Al-Wajîz fî ‘Ulûm al-Hadîts, Kairo: Fakultas Syariah-Universitas Al-Azhar, hlm. 103.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
27 As-Suyuthi, Tadrîb ar-Râwî, tahqiq:Syekh Mazin bin Muhammad as-Sirsawi, op. cit., hlm. 124.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
10 | P a g e</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
5.Hendaklah perawi mengerti atau memahami arti dari sebuah hadis apabila perawi itu meriwayatkan hadis berdasarkan makna hadis. Syarat inipun sudah termasuk dalam syarat dlabth.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
6.Imam al-Bukhari mensyaratkan hendaklah sang perawi mendengar hadis yang diriwayatkannya langsung dari gurunya,dan tidak cukup dengan kemungkinan bertemu atau sezaman, sebagaimana hal tersebut sudah dianggap mencukupi oleh Imam Muslim dengan catatan tidakterjadi tadlîs.28Tentang syarat itu, tidak ada seorang pun ahli hadis menjadikannya syarat bagi keshahihan sebuah hadis, tapi hanya syarat untuk jadi lebih shahih.29</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
7. Hendaknya perawinya seorang fakih</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Ini syarat yang diajukan oleh Imam Abu Hanifah,yaitu ketika seorang perawi meriwayatkan hadis yang kontradiktif dengan qiyas.Hal ini dilakukan karena memang pada masa itu di Kuffah, tempat tinggal beliau, banyak terjadi konflik antar sekte dalam Islam seperti Syiah, Muktazilah, Jabariyah, dll.,endingnya banyak terjadi pemalsuan hadis untuk mendapatkan legitimasi atas kepercayaan sektenya. Di samping faktor geografis, Kuffah jauh dari Madinah yang saat itu peradaban hadis di sana masih ‘begitu apik’ karena masih banyak ahli hadis dari kalangan Tabi’in yang dalam praktek amaliyahnya persis sebagimana zaman baginda Rasul saw.dan Sahabat. Hal ini pula yang menjadi salah satu pertimbangan ‘amal Ahli al-Madînah sebagai penopang sumber hukum dalam madzhabnya Imam Malik ra.30</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Perlu diketahui, sebagaimana pendapat yang dipilih Abu Bakar al-Jashshas, Fakhrul Islam al-Bazdawi, as-Sarkhasi,dan an-Nisafi bahwa manhaj dan kaedah yang dipakai Abu Hanifah ialah tetap mendahulukan khabar ahad dari pada qiyas, selama tidak bertentangan dengan qiyas yang kuat; hal ini bukanlah sesuatu yang mengherankan karena potensi salah pemahaman tentang suatu hadis bisa saja terjadi, jika seorang bukan ahli fikih ataupun dia fakih tapi ada perawi lain yang lebih fakih darinya, dan juga mengingat banyak juga dari kalangan sahabat, tabi’in mengambil semisal hadis dari Abu Hurairah ra. Namun tak jarang hadis riwayat dari Abu Hurairahpun mereka tinggalkan karena bertentangan dengan qiyas.Demikian pendapat Ibrahim an-Nakha’i dan Sufyan ats-Tsauri yang diriwayatkan dari Mansur dari Ibrahim.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Sebagai contoh Abu Hurairah ra. meriwayatkan hadis tentang keharusan wudlu sesudah memakan perkara yang di bakar dengan api walaupun makannya hanya sedikit(semisal hanya sepotong dari susu yang sudah kering). Hadis ini tidak diterima oleh Ibnu Abbas, karna bertentangan dengan qiyas. Begitu juga banyak hadis yang diriwayatkan dari Abu Hurairah</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
28Lihat Al-Wajîz fî ‘Ulûm al-Hadîts, op. cit., hlm. 103.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
29 As-Suyuthi, Tadrîb ar-Râwî, tahqiq:Syekh Mazin bin Muhammad as-Sirsawi, op. cit., hlm. 125.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
30 Ibn Khaldun, Muqaddimah Ibn Khaldûn, Beirut: Dar al-Jil, 2005, cet. I, hlm. 382-383.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
11 | P a g e</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
namun tidak diterima peroleh Sayyidah ‘Aisyah ra.31 Periwayatan suatu hadis juga berisiko tidak diterima, jika kontradiktif dengan al-Qur’an, hadis yang telah disepakati, serta pendapat jumhur sahabat.32</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Pembagian Hadis Shahih</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Terjadi perbedaan antara Ulama Mutaqaddimin dan Mutaakhkhirindalam pembagian hadis. Menurut mutaqaddimin, hadis hanya dibagi dalam dua kelompok yakni maqbûl(shahih dan dhaif)dan mardûd(tidak bisa digunakan sebagai dalil ). Namun menurut mutaakhkhirin hadis maqbûl terbagi menjadi shahih dan hasan, kemudian shahih dibagi lagi menjadi shahih li-dzâtihi dan shahih li-ghairihi, begitu pula hadis hasan menjadi hasan li-dzâtihidan li-ghairihi, sedangkan untuk hadist mardûd dibagi menjadi hadis dlaif, yang kemudian terbagi dalam beragam bentuknya.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Adapun penamaan shahih li-dzâtihi dan li-ghairihi pertama kali dipopulerkan oleh Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani, sedangkan istilah shahîh,dla’îf dan hasan diperkenalkan oleh Al-Imam at-Tirmidzi sementara istilah hasan li-dzâtihi dan ghairihi oleh Ibnu ash-Shalah.33</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
1. Hadist shahih li-dzâtih</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Merupakan hadis yang mencapai derajat tertinggi dalam diterimanya suatu hadis shahih karena hadis ini memiliki sanad yang bersambung dan diriwayatkan oleh perawi yang adil dan dlâbith yang sempurna serta selamat dari syâdzdz dan ‘illah.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
اخرج بخارى فى صحيحه قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن شهاب</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
عن محمد بن جبير بن معطم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله علىه وسلم قرا فى المغرب بالطور</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Pengaplikasian dan pengidentifikasian keshahihan hadis tersebut sebagai berikut:</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
--Abdullah bin Yusuf yang berkunyah Abu Muhammad al-Kala’i berasal dari Damaskus, terkenal mutqin dan tsiqah sebagaimana telah ditetapkan dalam kitab al-Muwaththa` di Imam al-Bukhori, Abu Dawud, at-Tirmidzi dan an-Nasai juga meriwayatkan hadis darinya.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
--Imam Malik terkenal sebagai Imam hâfidz</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
--Ibnu Syihab az-Zuhri terkenal akan faqîh, hâfidz dan mutqin.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
31 Dr. Kilani Muhammad Khalifah, Manhaj al-Hanafiyyah fî Naqd al-Hadîts, Kairo: Dar as-Salam, 2010, cet.I, hlm. 259-263.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
32 Dr. Rif’at Fauzi Abdul Mutholib, al-Madhal illa Manahijîl al-Muhadisîn, kairo : Dar as-Salam,2011,cet.2,hlm 32-37.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
33 Prof. Dr. Muhammad Mahmud Ahmad Bakkar, Bulûgh al-Âmâl min Mushthalah al-Hadîts wa ar-Rijâl, op. cit.,hlm. 141.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
12 | P a g e</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
--Muhammad bin Jubair bin Muth’im bin ‘Adhi bin Nufail an-Naufili terkenal tsiqah, baik nasabnya dan banyak ulama meriwayatkan hadis darinya.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
--Jubair bin Muth’im bin ‘Adi bin Nufail bin ‘Abdul Manaf al-Quraisyi terkenak banyak ulama meriwayatkan hadis, nasabnya juga luhur.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Maka hadis di atas termasuk hadis shahih karena semua syaratnya telah terpenuhi, yaitu sanad muttashil, setiap perawinya mendengar dari gurunya, semua perawinya adil dan dhâbithtâmm sebagaimana telah disepakati oleh para ulama al-jarhwa at-ta’dîl, tidak ada yang syâdzdz, karena mereka semua terkenal tsiqah dan tidak ada ‘illah.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
2. Hadist Shahih li-ghairih</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Merupakan hadis yang sebenarnya hadis hasan,akan tetapi disebabkan oleh unsur-unsur tertentu yang telah disepakati para ulama hadis maka hadis ini berubah menjadi hadis shahih li-ghairihi.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Jadi indikasi yang menjadikan keshahihannya berasal dari perkara lain bukan dari keberadaan hadis tersebut. Perbedaan di antara keduanya terletak pada tamâm adl-dhabth dan khiffah adl-dlabth.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Unsur-unsur yang Mejadikan Shahih li-Ghairihi</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
1.Adanya periwayatan dari perawi lain yang tingkat dhabth-nya sama atau malah lebih tinggi baik itu dengan jalan dua perawi atau lebih. Walaupun keberadaan perawi lebih rendah dari perawi yang pertama,di mana hal tersebut dapat menutupi kekurangan yang terjadi pada sifat dhabth-nya. Semisal yang terjadi pada hadis tentang masalah siwak yang diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dalam bab mâ jâa fî as-siwâk yang jalan periwayatannya dari Muhamad bin Amr dari Abi Salamah dari Abi Hurairah ra. Dalam hal ini Muhamad bin Amr terkenal orang yang shâdiq,amîn dan tsiqah sebagian hafalannya namun tidak tâmm adl-dlabth sehingga sebagian ulama mendlaifkannya, ternyata kemudian ditemukan lagi periwayatan hadis yang sama dalam kitab al-Bukhari dalam kitâb al-jum’ah dengan perawi bernama ‘Araj yang meriwayatkan dari Abi Hurairah ra. ‘Aroj terkenal tsiqah hafalannya, tâmmadl-dlabth, sehingga hadis tersebut bisa menutupi kekurangan hadis yang diriwayatkan oleh Muhammad bin Amr tersebut.34</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
2. makna hadis tersebut sesuai dengan Al-Quran atau sesuai dengan sebagian ushul syariat.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
3.Banyak ulama muhaddisin menganggap bahwa hadis tersebut masuk kategori hadis maqbûl, seperti hadis:</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
وهو الطهور ماؤه الحل ميتيته</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
34As-Sakhawi, Alfiyyah al-‘Irâqî wa Syarhuhâ, juz I, hlm. 61.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
13 | P a g e</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Hadis tersebut tidak sah secara sanadnya akan tetapi Imam al-Bukhari menganggap hadis ini shahih karena para ulama banyak yang menganggap bahwa hadis tersebut masuk kategori hadis maqbûl.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Hukum Hadis Shahih</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Para ulama menjadikan keberadaan hadis shahih sebagai hujjah dalam menetapkan suatu produk hukum syar’i, dan wajib diamalkan sebagaimana yang disepakati oleh ulama muhaddisin, ulama ushuliyyin dan fukaha,yang pendapatnya mengambil hujjah dari hadis shahih tersebut,jadi tidak semua hadis shahih dijadikan hujjah oleh para Imam madzhab.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Contoh:Madzhab Syafii, dalam persoalan basmalah dalam al-Fatihah menganggap batal shalatnya orang yang tidak membacanya, padahal dalam hadis shahih yang dikeluarkan oleh Muslim dan Imam Malik dalam Al-Muwatho’ dari riwayat Anas bin Malikra. Bahwa Nabi saw.membaca al-Fatihah dalam shalat tanpa basmalah. Menurut pandangan as-Syafi’i hadis tersebut tidak dijadikan hujjah karena hadis dalam Al-Muwatho’ , terdapat ‘illah pada matannya yaitu pada riwayat Humaid. Bahkan menurut penelitian as-suyuthi dalam hadis riwayat Muslim itu juga terdapat sembilan macam ‘illah. Dari sini as-Syafi’i berkesimpulan basmalah adalah bagian al-Fatihah, dikarenakan juga ditemukan ada hadis lain yang shahih yang mewajibkan membaca basmalah.35</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Madzhab Maliki tidak mensyaratkan membasuh najis 7 kali jika terkena jilatan anjing dan ini sekaligus mukholîf dengan pendapat jumhur ‘ulama. Padahal dalam hadis riwayat Muslim, Nabi saw.memerintahkan membasuh 7 kali basuhan jika bejana terkena jilatan anjing.Madzhab Maliki menganggap dalil di atas perintah membasuh hanyalah unsur ta’abudan, mereka juga beralasan menemukan hadis yang mengindikasikan tentang tidak najisnya air ludah anjing, seperti hadis yang di riwayatkan oleh al-Bukhori dari Ibnu Umar ra.36</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Hal yang sedikit menarik dari contoh di atas, menurut pengamatan ‘awwam penulis ialah bagaimana sebenarnya standarisasi ilmiah Kibarul ‘ulama, sebelum era al-Bukhari melakukan kodifikasi hadis, membaca akan keberadaan suatu ‘illah dalam hadis, mengingat bahwa ‘illah menempati posisi paling rumit dan sulit dalam ilmu hadis, yang hanya dapat diketahui bagi mereka yang benar-benar mutabahir dalam ilmu hadis, berangkat dari ketokohan Imam Malik dan as-Syafi’i dalam ilmu hadis mengapa keduanya masih khilaf,dalam masalah ini? Lalu bagaimana pandangan mereka akan suatu hadis , semisal terjadi ta’arud, yang lantas mereka jadikan sebagai hujjah?.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
35Syeikh ‘Ali Ash-Shabuni,Tafsîr Âyâti’l-Ahkâm, Damaskus: Maktabah al-Ghazali, 1971, cet. I, hlm. 47.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
36 Tim ahli Hadis , Syarh Shahîh Muslim lil Imam an-Nawawî, Kairo: Fakultas Ushuluddin-Universitas Al-Azhar, hlm.26-43.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
14 | P a g e</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Sedangkan kalangan Muktazilah dan Rafidlah berpendapat bahwasanya khabar ahad itu tidak shahih walaupunn khabar ahad tersebut telah memenuhi persyaratan sebagai hadis shahih.Pendapat ini berbeda dengan konsensus para Sahabat, Tabi’in,Tabi’ut Tabi’in, para ulama mutaqaddimin dan mutaakhirin yang berijmak bahwasanya khabar ahad itu apabila telah memenuhi syarat hadis shahih maka dihukumi shahih,karena suatu hadis shahih tidak disyaratkan harus hadis ‘azîz(diriwayatkan minimal oleh 2 orang dan dalam tiap tiap tingkatannya minimal juga memiliki 2 sanad).37</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Penutup</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Dari sini kita bisa mengambil benang merah, bahwa untuk bisa hidup seiring dan selaras dengan Al-Quran, kita harus melalui baginda Rasulsaw. karena dalam diri beliaulah pengaplikasian Al-Quran benar-benar begitu sempurna, كان خلقه القرآن , demikian jawaban Sayyidah ‘Aisyah ra.ketika ditanya oleh Sahabat tentang bagaimana akhlak Rasulsaw. Hal ini juga mendapatkan lisensi langsung dari Allah ‘azza wajjala, وإنك لعلى خلق عظيم (QS. Al-Qalam: 4).</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Dengan mempelajari hadis shahih, misalanya, kita bisa tahu secara utuh bagaimana sosok agung nan sempurna baginda Rasulsaw.,di samping mengetahuiproduk-produkhukumIslam yang bersumber darinya.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Semoga pengetahuan tentang aqwâl, af’âl dan taqrîr baginda Rasul saw. bisa menumbuhkan rasa mahabbah kita yang hakiki dengan beliau, dan selanjutnya kita berusaha untuk bisa mengamalkan.Teiring salam takdzim untuk beliau, keluarganya yang suci dan para sahabatnya yang mulia.[]</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Wa’l-hamdulillâh Rabbi’l-‘Âlamîn.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Wa’llâhu A’lam bi’sh-Shawâb.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
37Prof. Dr. Muhammad Mahmud Ahmad Bakkar, Bulûgh al-Âmâl min Mushthalah al-Hadîts wa ar-Rijâl, op. cit.,hlm. 142.</div>
<div class="fullpost">
</div>
</div>
FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-29719818276250594012014-06-15T10:49:00.003+03:002014-06-15T10:49:34.703+03:00Telaah Hadis Sahih<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 15.0pt; line-height: 115%;">Telaah
Hadis Sahih</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Oleh: M. Nurul Ahsan<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 27.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: 'Book Antiqua', serif;">I.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span></b><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><b>Pendahuluan</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 27.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 27.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua"; mso-fareast-font-family: "Book Antiqua";">1.1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Latar Belakang<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Telah
jamak diketahui bahwa hadis menjadi sumber primer kedua dalam Islam setelah
Alquran. Secara faktual, studi hadis tidak sepopuler studi Alquran. Minat studi
hadis relatif lebih rendah dibanding dengan Alquran hingga akhirnya membawa
dampak pada studi hadis yang tidak pernah tuntas dan masih menjadi perdebatan
hingga saat ini. Satu sisi, fenomena seperti ini sangat menguntungkan bagi kaum
muslimin dalam membarikan konstribusi khazanah keislaman, akan tetapi pada sisi
lain justru membawa dampak signifikan terjadinya konflik internal umat Islam di
berbagai kesempatan. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Interval
yang cukup panjang antara kodifikasi hadis dengan masa wafatnya nabi berpotensi
pada masuknya unsur luar hingga mempengaruhi otentisitas hadis ketika
dibukukan. Ulama hadis menetapkan persyaratan relatif ketat dan selektif agar
supaya kekhawatiran itu tidak pernah terjadi. Banyak sumber menceritakan, nabi melarang
sahabat mencatat hadis kecuali hanya ayat-ayat Alquran semasa hidupnya. Nabi
mengancam bagi siapa saja yang berani berbohong atas nama dirinya secara
sengaja niscaya tempatnya adalah neraka.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Larangan ini terbukti efektif hingga mengakibatkan dinamika studi hadis relatif
lebih rendah dibanding studi Alquran.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Alasan
larangan nabi terhadap sahabat dalam menuliskan hadis–oleh banyak ulama—diklaim
sebagai bentuk kekhawatiran terjadinya bias antara Alquran dan hadis.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Nabi bertindak antisipatif bahwa Alquran yang kala itu dicatat oleh sebagian
sahabat tidak boleh terkontaminasi oleh catatan lain. Prilaku maupun perkataan
nabi praktis hanya diperkenankan sebagai objek cerita verbal, bukan tulisan.
Sebagai pemegang otoritas, sudah barang tentu larangan ini dipatuhi oleh
sahabat meskipun di akhir-akhir hayatnya ada riwayat nabi memberikan intruksi
penulisan. Fakta sejarah ini secara eksplisit terekam dalam hadis yang
diriwayatkan dari beberapa sumber.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 27.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua"; mso-fareast-font-family: "Book Antiqua";">1.2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Ruang Lingkup<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Dalam
disiplin ilmu hadis terdapat beberapa terminologi salah satunya hadis sahih. Dalam
memberikan predikat sahih sebuah hadis harus diuji terlebih dahulu melalui
mekanisme bertahap yang telah ditentukan oleh ulama pakar hadis. Titik berat
yang menjadi objek penelitian secara general terletak pada aspek kualitas sanadnya,
bukan matan atau redaksinya. Manakala validitas hadis telah ditetapkan
konsekuensi logis bagi masyarakat muslim adalah mematuhinya tanpa harus
menggugat bagaimana bentuk redaksi. Hal ini sesuai anggapan sebagian ulama bahwa
segala sesuatu yang muncul dari nabi adalah wahyu yang harus ditaati.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title="">[4]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><!--[endif]--></a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Tulisan
ini akan mencoba mengelaborasi hadis sahih dan hal-hal yang berkaitan dengannya
perspektif ulama melalui disiplin ilmu hadis. Metode penulisannya menggunakan
standard penalaran ulama klasik yang hampir disepakati seluruh umat Islam
sembari sedikit menampilkan buah pemikiran tokoh kontroversial umat Islam,
Muhammad Syahrur dan Muhammad Albani. Hal ini tidak lain dan tidak bukan untuk
menyampaikan sebuah pesan bahwa selain
tokoh klasik populer masih ada tokoh modern yang berusaha merekontruksi tatanan
ilmu hadis. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 27.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua"; mso-fareast-font-family: "Book Antiqua";">II.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Pembahasan<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 27.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 27.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua"; mso-fareast-font-family: "Book Antiqua";">2.1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> <b> </b></span></span><!--[endif]--><b><span dir="LTR"></span></b><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><b>Definisi</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 27.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Ulama
terjadi perbedaan dalam mendefinisikan hadis dan sunah. <i>Al-<u>H</u>adîst</i>
secara etimologi adalah nama dari <i>at-ta<u>h</u>dîst</i> yang berarti <i>al-ikhbâr</i>
atau pengabaran. Kemudian redaksi itu digunakan dalam sebuah terminologi
disiplin ilmu hadis sebagai ucapan, perbuatan maupun ketetapan yang dihubungkan
dengan Nabi Muhammad Saw.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Sedangkan <i>as-sunnah</i> dipandang secara etimologi adalah jalan (<i>ath-tharîqah</i>),
kemudian kata itu digeneralisir untuk jalan yang ditempuh nabi semasa hidupnya.
Jika arti dari redaksi <i>al-<u>h</u>adîst</i> secara etimologi lebih luas
menyangkut perkataan, prilaku serta ketetapan, maka arti <i>as-sunnah</i> terbatas
pada ruang tertentu, yaitu perbuatan nabi.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Meskipun demikian di beberapa negara kedua terminologi itu cenderung tidak
dibedakan. Bahkan Wahbah Zuhaili menggunakan definisi hadis di atas ketika mendefinisikan sunah. Menurutnya <i>al-khabar</i>
merupakan bentuk sinonim dari <i>al-<u>h</u>adîst</i>, yang keberadaannya
terbatas pada ucapan dan dapat timbul dari nabi, sahabat dan lain-lain.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title="">[7]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><!--[endif]--></a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Dalam
mendefinisikan hadis sahih ulama tidak terjadi perbedaan signifikan. Perbedaan
yang terjadi di antara mereka hanya pada persoalan persyaratan yang ditawarkan
dan barometer yang digunakan untuk menentukan kriteria.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Hadis sahih adalah hadis yang rangkaian sanadnya tersambung awal hingga akhir
dari orang yang jujur (<i>âdil</i>)<i> </i>serta cakap (<i>dhâbith</i>) tanpa
ada indikasi keanehan (<i>syudzûdz</i>) maupun kecacatan (‘<i>illah</i>).<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Jika salah satu dari perawi terbukti keluar dari kriteria di atas maka secara
otomatis sebuah hadis dikatakan tidak sahih. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 27.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua"; mso-fareast-font-family: "Book Antiqua";">2.2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><b>Klasifikasi
Hadis</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 27.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Dalam
tradisi ilmu hadis, klasifikasi hadis dari aspek peringkatnya terbagi menjadi tiga
bagian, yaitu sahih, hasan dan dhaif. Klasifikasi ini ditinjau secara historis muncul
pada pertengahan abad ke tiga yang dicetuskan pertama kali oleh Abu Isa at-Tirmidzi.
Sebelumnya belum pernah ditemukan klasifikasi ini. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Perkembangan
hadis pada awal abad ke tiga hanya mengenal terminologi <i>maqbûl </i>(diterima)
dan <i>mardûd </i>(ditolak) atau hadis sahih dan dhaif. Artinya, sebuah hadis
yang telah mampu memenuhi persyaratan maka hadis tersebut dikatakan sahih/<i>maqbûl</i>,
sedangkan yang tidak memenuhi persyaratan dianggap dhaif/<i>mardûd.</i><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Akan tetapi, seperti yang dikatakan Suyuthi, tetap ada yang beranggapan bahwa
hadis terbagi menjadi dua: sahih dan dhaif, sedangkan hadis hasan masuk kategori
sahih.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Selain
klasifikasi di atas, ulama juga melakukan kategorisasi berdasarkan sifatnya: 1)
<i>Musnad</i>, 2) <i>Marfû’</i>, 3) <i>Mauqûf</i>, 4) <i>Maqtû’</i>, 5) <i>Muttashil</i>,
6) <i>Mursal</i>, 7) <i>Munqathi’</i>, 8) <i>Mu’adhdhal</i>, 9) <i>Mudallas</i>.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Dilihat dari sanadnya di sana juga ada kategori <i>mutawâtir</i> dan <i>âhâd</i>,<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>
akan tetapi kategori-kategori ini tidak akan dijelaskan dalam kesempatan kali
ini. <i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 27.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua"; mso-fareast-font-family: "Book Antiqua";">2.3.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><b>Mengenal Karya
Hadis Sahih</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 27.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Menyentuh
dimensi ruang kajian salah satu sumber hukum Islam kedua, yakni hadis atau
sunah, dipandang sebagai keniscayaan intelektual di tengah berkembangnya zaman
dengan segala problematikanya paska wafatnya nabi. Upaya ulama mempersembahkan
sebuah kodifikasi hadis atau sunah sebagai solusi bagi umat Islam menghasilkan
banyak karya yang yang tak terhitung jumlahnya yang beberapa di antaranya telah
diakui validitasnya. Sudah barang tentu karya-karya itu memberikan nuansa baru
bagi khazanah keilmuan Islam yang dalam eksistensinya dituntut selalu mampu
berinteraksi dengan perkembangan zaman.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Karya
besar yang muncul dari sejumlah ulama dalam upaya melakukan kodifikasi hadis tidak
terhitung jumlahnya. <i>Pertama,</i> Sahih Bukhari karya dari ulama besar Imam
Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin
al-Mughirah al-Ju’fi, Abu Abdillah al-Bukhari, memuat 7075 hadis. <i>Kedua,</i>
Sahih Muslim yang disusun oleh Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim
al-Qusyairi an-Naisaburi yang memuat 8000 atau 12000 hadis sahih.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Keduanya dianggap karya paling monumental sepanjang sejarah dan dianggap buku
paling ‘suci’ setelah Alquran. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Anggapan
itu mengemuka lantaran keduanya secara murni memuat hadis sahih dengan persyaratan
ketat sedangkan karya-karya sebelumnya memuat berbagai kategori hadis. Banyak
yang mengulas tentang mana yang lebih sahih antara Sahih Bukhari dan Sahih Muslim,
sebagian besar dari mereka mengatakan Bukhari lebih sahih. Pilihan ini
didasarkan pada beberapa alasan salah satunya tingkat persyaratkan yang
digunakan Bukhari lebih ketat daripada Muslim. Anggapan Imam Syafii terkait
karya paling sahih setelah Alquran adalah Al-Muwatha’ lantaran pada periode
Syafii Sahih Bukhari dan Sahih Muslim belum ada.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn15" name="_ftnref15" title="">[15]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><!--[endif]--></a></span>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Ketiga,</span></i><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> Jami’u at-Tirmidzi karya dari Abu
Isa Muhammad bin Isa bin Saurah bin Musa bin adh-Dhahhak as-Sulami, ad-Dharir
al-Bughhi, at-Turmudzi. <i>Keempat,</i> Sunan Abi Dawud karya dari Sulaiman bin
al-Asy’ab bin Ishaq bin Basyir bin Syaddad bin Amr bin Imran al-Azdi
as-Sijistani, memuat 500.000 hadis. <i>Kelima,</i> Sunan an-Nasa`i yang diberi
nama Al-Mujtaba atau Al-Mujtana, karya Ahmad bin Syuaib bin Ali bin Sinan bin
Bahr bin Dinar, Abu Abdirrahman an-Nasa’i. <i>Keenam,</i> Sunan Ibn Majjah
karya Abu Abdillah Muhammad bin Yazid bin Majjah.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn16" name="_ftnref16" title="">[16]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><!--[endif]--></a></span>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Keenam
karya ini dikenal dengan sebutan <i>ash-Sha<u>hh</u>ah as-Sittah</i> (enam
kitab sahih) di kalangan ulama India meskipun mereka mengetahui bahwa empat
karya yang terakhir bukan hanya memuat hadis sahih tapi juga memasukkan hadis
dhaif. Penamaan ini hanya persoalan generalisasi (<i>min bab at-tahghlib</i>)<i>
</i>dari fakta persentase hadis sahih jauh lebih besar dibanding hadis dhaif.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Selain itu ada beberapa karya lagi yang dianggap sebagai kodifikasi hadis sahih
semisal Sunan Ibnu Khuzaimah, ad-Dar Qurthni, al-Hakim, al-Baihaqi dan
lain-lain, akan tetapi tingkat persyaratan dalam menentukan hadis-hadisnya
tidak seketat Bukhari dan Muslim.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn18" name="_ftnref18" title="">[18]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><!--[endif]--></a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 27.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua"; mso-fareast-font-family: "Book Antiqua";">2.4.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><b>Persyaratan</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 27.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Di
atas telah sedikit menyinggung kriteria yang ditentukan ulama dalam
menganalisis sebuah hadis. Kriteria itu ada yang ketat, ada juga yang longgar
dan bahkan ada yang mengatakan terlalu mudah. Dalam hal ini kriteria yang
ditetapkan Bukhari dan Muslim terbilang paling ketat dibanding ulama lain. Bagi
Bukhari ada tiga syarat yang harus dipenuhi sebuah hadis dapat dikatakan sahih.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Pertama,</i> syarat sah secara umum, yaitu rawi yang terpercaya, sambung
sanadnya, bebas dari keanehan dan kecacatan. Syarat pertama ini dimiliki semua
ulama pakar hadis seperti Muslim dan lain-lain. Akan tetapi dua syarat berikutnya
hanya dimiliki oleh Bukhari. <i>Kedua,</i> kualitas <i>rijâl</i> (perawi) mulai
dari kecakapan serta intensitas interaksi terhadap gurunya. Syarat ini tidak didapat
pada pakar hadis lainnya sehingga sudah sepantasnya karya yang dihasilkan
Bukhari menempati urutan pertama tingkat kesahihannya. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Imam
al-Hazimi menjelaskan lapisan rawi perspektif Bukhari: a) orang yang mempunyai
kecakapan dalam meriwayatkan serta interaksi dengan gurunya sangat intensif; b)
orang yang mempunyai kecakapan dalam meriwayatkan hadis namun tidak intensif
berinteraksi dengan gurunya; c) orang yang banyak berinteraksi dengan gurunya
akan tetapi tidak mempunyai kecakapan. Rawi seperti ini dalam periwayatannya
ada dua kemungkinan, antara diterima dan ditolak; d) orang yang tidak tidak
intensif berinteraksi dengan seorang guru dan juga tidak mempunyai kecakapan;
e) orang lemah dan bodoh.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Ketiga,</span></i><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> rangkaian sanadnya <i>mu’an’an</i>,
menggunakan redaksi <i>‘an</i> (dari). Ini juga salah satu alasan mengapan
karya Bukhari menjadi karya tersahih lantaran hadis dengan sanad <i>mu’an’an</i>
telah disepakati mayoritas ulama harus tersambung sanadnya secara kontinu
menggunakan redaksi <i>‘an</i> dan juga perawinya diharuskan tidak <i>mudallis </i>(menipu/mengaburkan).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Syarat
Imam Muslim secara general mempunyai kesamaan dengan Imam Bukhari. <i>Pertama, </i>syarat
sah secara umum; <i>kedua, </i>kualitas rawi, dan; <i>ketiga,</i> rangkaian
sanadnya <i>mu’an’an.</i> Perbedaannya adalah Bukhari mensyaratkan seorang rawi
mempunyai internsitas interaksi antara rawi dengan gurunya sedangkan Muslim
tidak demikian.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a> Yang
jelas hampir semua ulama sepakat bahwa syarat Bukhari dan Muslim merupakan
syarat terkuat dalam menentukan kesahihan hadis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 27.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua"; mso-fareast-font-family: "Book Antiqua";">2.5.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> <b> </b></span></span><!--[endif]--><b><span dir="LTR"></span></b><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><b>Kritikus Hadis</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 27.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Beberapa
dekade terakhir dinamika keilmuan hadis dikagetkan oleh kehadiran sosok fenomenal
Muhammad Nashiruddin al-Albani, yaitu seorang pakar hadis kelahiran Albania
yang bernyali melakukan kritik terhadap hadis-hadis sahih. Pada dasarnya Albani
bukan orang pertama yang berani melakukan kritik terhadap karya tokoh-tokoh
klasik semisal Bukhari dan Muslim. Dalam <i>Tadrîb ar-Râwi</i> karya Imam
Suyuthi menjelaskan tentang adanya <i>rijâl</i> lemah yang teridentifikasi pada
Sahih Bukhari dan Muslim. Dari 453 <i>rijâl </i>dalam Sahih Bukhari terdapat 80
<i>rijâl</i> dinilai lemah sedangkan dari 620 <i>rijâl </i>dalam Sahih Muslim terdapat
160 <i>rijâl</i> dinilai lemah.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn21" name="_ftnref21" title="">[21]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><!--[endif]--></a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Kritik
hadis juga dilakukan oleh Muhammad Syahrur, hanya saja kritik yang dilakukan
oleh tokoh kontroversial kelahiran Suriah ini dari aspek metodologisnya. Ia
membedakan dua sunah, yaitu <i>Sunnah an-Nubuwwah</i> yang berkaitan dengan
keyakinan dan merupakan objek keagamaan, sementara <i>Sunnah ar-Risâlah</i>
menyangkut hukum-hukum dan merupakan objek kepatuhan. Model ketaan pertama
berlaku bagi sunah yang berisi tentang tradisi kebiasaan nabi sehari-hari
ketika masih hidup sedangkan model ketaan kedua adalah ketaan abadi yang
berlaku bagi semua perintah nabi yang berkaitan dengan hukum, ibadah dan akhlak.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Dari sini dapat dipahami bahwa predikat sahih yang telah ditentukan ulama
klasik melalui tradisi ilmu hadis dalam persoalan tertentu sifatnya sudah tidak
lagi mengikat hukumnya. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 27.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua"; mso-fareast-font-family: "Book Antiqua";">III.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Penutup<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 27.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua"; mso-fareast-font-family: "Book Antiqua";">3.1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> <b> </b></span></span><!--[endif]--><b><span dir="LTR"></span></b><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><b>Kesimpulan</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 27.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Dalam
konteks keilmuan hadis seakan telah terjadi konsensus umat Islam bahwa posisi
yang telah diraih Bukhari dan Muslim tidak akan pernah tergantikan oleh
siapapun dalam upaya memberikan penilaian sahih dan tidaknya sebuah hadis. Kajian
dan telaan hadis terhenti pada kajian tekstual yang mengacu pada kitab-kitab
hadis saja. Masyarakat muslim sebagaian besar terdiri dari kaum yang hanya
merujuk pada apa yang telah dilakukan oleh pendahulu-pendahulu mereka. Mereka
menganggap final terhadap kitab-kitab hadis yang ada, sebagaimana finalnya
Alquran. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Oleh
beberapa pihak, kondisi statis semacam ini dianggap tidak menguntungkan bagi
masa depan umat Islam. Terbukti secara psikologis umat Islam terlihat tidak
siap manakala mereka mengetahui sebuah fenomena baru semisal Albani dengan
pemikiran konservatifnya dan Syahrur dengan pemikiran liberalnya. Dua tokoh
yang meyakini bahwa karya monumental ulama-ulama klasik semisal Bukhari dan
Muslim masih layak dikritisi sejauh argumentasi yang digunakan dapat
dipertanggungjawabkan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 27.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua"; mso-fareast-font-family: "Book Antiqua";">3.2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><b>Saran</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 27.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Pertama,
</span></i><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">tak satupun dapat
menunjukkan adanya disiplin keilmuan yang tidak berkembang. Demikian juga disiplin ilmu hadis --sebuah disiplin
keilmuan yang hanya dimiliki oleh Islam. Penilaian hadis masih belum mencapai
kata final yang berarti generasi sekarang masih dapat berkonstribusi
menganalisis sekaligus memberikan penilaian.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Jadi sudah selazimnya disiplin ini secara intensif dipelajari. <i>Kedua,</i> tidak
ada gading yang tak retak. Berakhirnya tulisan ini berarti munculnya kekurangan-kekurangan
sehingga saran dan kritik sangat diharapkan.[]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><u><span style="font-family: "Book Antiqua","serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%;">Daftar
Pustaka<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Dr. Nu’man
Abdul al-Muta’al al-Qadhi, <i>Al-<u>H</u>adîst asy-Syarîf Riwâyatan wa Dirâyatan</i>
(t.c.; Mesir: Maktabah al-Usrah, Al-Hai`ah al-‘Ammah li al-Kitab, th. 2013 M.).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Dr. Muhammad
Syahrur, <i>Al-Kitâb wa al-Qur`ân</i> (cet. 1; Mesir: Sina li an-Nasyr wa
al-Ahali, th. 1992 M.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Dr. Wahbah
Zuhaili, <i>Ushûl al-Fiqh al-Islâmî,</i> vol. 1 (cet. 19; Damaskus: Dar
al-Fikr, th. 2011 M.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Syabbir
Ahmad al-Utsmani al-Hindi, <i>Mabâdi`u Ilmi al-Hadîst wa Ushûluh</i> (cet. 4;
Lebonan: Dar al-Basya`ir al-Islamiah, th. 2011 M.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Imam
Jalaluddin as-Suyuthi,<i> Tadrîb ar-Râwî,</i> vol. 1 (t.c.; Kairo: Al-Maktabah
at-Taufiqiah, t.t.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Abi al-Ula
Muhammad Abdirrahman al-Mubarakfuri, <i>Fawâid fî Ulûmi al-<u>H</u>adîst wa
Kutubihi wa Ahlihi</i> (cet. 1; Riyad: Maktabah Dar al-Minhaj, th. 1431 H.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Dr. Ali
Naif Baqa’i,<i> Manâhij al-Mu<u>h</u>addistîn al-‘Ammah wa al-Khashshah</i>
(cet. 3; Bairut: Dar al-Basya`ir al-Islamiah, th. 1432 H./2012 M.)<o:p></o:p></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">*
Dipresentasikan pada diskusi reguler FAS Mesir, 22 Februari 2014.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">**Mahasiswa tingkat akhir di Universitas Al-Azhar,
Kairo, Fakultas Syariah wa al-Qanun.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> Telah terjadi perdebatan panjang
terkait pembukuan hadis periode nabi. Sebagian ulama mengatakan pembukuan tidak
pernah terjadi kala itu dan sebagian lain menentangnya. Masing-masing
mengemukakan argumentasi hadis sebagai bahan legalitasnya yang diambil dari
berbagai sumber. Bagi penulis, pembukuan dan penulisan merupakan dua
terminologi yang berbeda. Lihat, Dr. Nu’man Abdul al-Muta’al al-Qadhi, <i>Al-<u>H</u>adîst
asy-Syarîf Riwâyatan wa Dirâyatan</i> (t.c.; Mesir: Maktabah al-Usrah,
Al-Hai`ah al-‘Ammah li al-Kitab, th. 2013 M.), h. 17.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> Pendapat ini ditolak oleh Syahrur.
Menurutnya, nabi adalah orang pertama yang mengetahui jaminan akan tetap
terpeliharanya kemurnian Alquran sebagaimana dijelaskan dalam QS. Al-Hijr: 9,
sehingga sudah semestinya jaminan tersebut cukup menjauhkan diri dari
khawatiran semacam itu. Dapat dikatakan bahwa tidak ada perintah pengumpulan
hadis memang tidak perlu terjadi lantaran yang dikehendaki dengan kata ‘sunnah’
dalam hadis tersebut bukanlah redaksi perkataan nabi. Lihat, Dr. Muhammad
Syahrur, <i>Al-Kitâb wa al-Qur`ân</i> (cet. 1; Mesir: Sina li an-Nasyr wa
al-Ahali, th. 1992 M.), h. 546-547. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> Dr. Nu’man abdul al-Muta’al
al-Qadhi, <i>loc. cit.</i><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> Syahrur tidak sependapat dengan
sebagian ulama hadis yang mempercayai bahwa semua yang muncul dari nabi adalah
wahyu berdasarkan pada QS. An-Najm (53): 3-4. Pendapat tersebut menurutnya memiliki
dua kesalahan metodologis. <i>Pertama,</i> kata ganti<i> </i>(<i>dhamîr</i>) <i>huwa
</i>dalam ayat tersebut tidak kembali pada Muhammad, melainkan pada al-Kitab
yang berhubungan dengan kata <i>yantiqu</i> merujuk pada nabi. <i>Kedua,</i>
dilihat dari <i>sabab an-nuzûl</i>-nya, ayat ini turun di Makkah berkaitan
dengan sebuah peristiwa ketika orang-orang Arab ragu akan kebenaran wahyu
(Alquran), bukan meragukan perkataan atau perbuatan nabi. Lihat, Dr. Muhammad
Syahrur, <i>op. cit., </i>h. 545.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> Menurut penalaran syahrur, atas
dasar bahwa tindakan dan segala keputusan nabi Saw. bukan wahyu maka Islam yang
dicerminkan nabi dalam aspek di luar yang asli (Alquran) hanyalah salah satu
alternatif interaksi Islam, yaitu Islam yang terbentuk sesuai dengan abad ke-7,
bukan satu-satunya bentuk final dari Islam. Kemudian ia mendefinisikan sunah
sebagai metode (<i>manhaj</i>) untuk menerapkan ketentuan hukum <i>umm al-Kitâb</i>
secara mudah tanpa keluar dari batas-batas (<i>hudûd</i>) yang ditetapkan
Allah, atau meletakkan batas-batas tradisi periode tertentu sembari
memperhatikan realitas. Lihat, <i>Ibid.,</i> h. 545-546.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> Dr. Nu’man abdul al-Muta’al
al-Qadhi, <i>op. cit., </i>h. 79; <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> Dr. Wahbah Zuhaili, <i>Ushûl
al-Fiqh al-Islâmî,</i> vol. 1 (cet. 19; Damaskus: Dar al-Fikr, th. 2011 M.), h.
431.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> Syabbir Ahmad al-Utsmani al-Hindi, <i>Mabâdi`u
Ilmi al-Hadîst wa Ushûluh</i> (cet. 4; Lebonan: Dar al-Basya`ir al-Islamiah,
th. 2011 M.), h. 135.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> <i>Ibid.,</i> h. 134; Imam
Jalaluddin as-Suyuthi,<i> Tadrîb ar-Râwî,</i> vol. 1 (t.c.; Kairo: Al-Maktabah
at-Taufiqiah, t.t.), h. 40.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> Dr. Nu’man abdul al-Muta’al
al-Qadhi, <i>op. cit., </i>h. 121.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> Imam Jalaluddin as-Suyuthi, <i>op.
cit.,</i> h. 39.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> Dr. Nu’man abdul al-Muta’al
al-Qadhi, <i>op. cit., </i>h. 115-119.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> Syabbir Ahmad al-Utsmani al-Hindi, <i>op.
cit., </i>h. 69.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> Abi al-Ula Muhammad Abdirrahman
al-Mubarakfuri, <i>Fawâid fî Ulûmi al-<u>H</u>adîst wa Kutubihi wa Ahlihi</i>
(cet. 1; Riyad: Maktabah Dar al-Minhaj, th. 1431 H.), h. 366-380.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> Imam Jalaluddin as-Suyuthi, <i>op.
cit.,</i> h. 60-63.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> Abi al-Ula Muhammad Abdirrahman
al-Mubarakfuri, <i>op. cit.</i>, h. 387-440.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> <i>Ibid., </i>h. 358.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> Imam Jalaluddin as-Suyuthi, <i>op.
cit.,</i> h. 72-73.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> Dr. Ali Naif Baqa’i,<i> Manâhij
al-Mu<u>h</u>addistîn al-‘Ammah wa al-Khashshah</i> (cet. 3; Bairut: Dar
al-Basya`ir al-Islamiah, th. 1432 H./2012 M.), h. 92-95.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> <i>Ibid.,</i> h. 97.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> Imam Jalaluddin as-Suyuthi, <i>op.
cit.,</i> h. 63.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua","serif";"> Dr. Muhammad Syahrur, <i>op. cit., </i>h.
549-550.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadis%20Sahih.docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: "Book Antiqua","serif";">Imam Jalaluddin as-Suyuthi, <i>op.
cit.,</i> h. 103.</span></div>
</div>
</div>
<div class="fullpost">
</div>
</div>
FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-46191893523986187482014-06-15T10:40:00.001+03:002014-06-15T10:41:42.803+03:00Hadis Syâdz yang Masih Belum Selesai<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="EN-GB" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB;">Hadis <i>Syâdz </i>yang
Masih Belum Selesai<sup>*</sup><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Oleh: Muhammad Kholilullah<sup>**<o:p></o:p></sup></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;">I. Pendahuluan<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Bismillâhi
al-ra<u>h</u>mân al-ra<u>h</u>îm.</span></i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Segala pujian hanya milik Allah swt.dan shalawat serta salam
semoga tetap tercurahkan atas nabi Muhammad saw., keluarga serta sahabat.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Telah menjadi hal yang lumrah dan tidak perlu dipikir
berulang kali, bahwa al-quran adalah sumber hukum umat islam yang utama dan
pertama. Tapi bukan menjadi hal yang mustahil dan tidak bisa dipungkiri juga,
bahwa memang benar diperlukan sumber hukum kedua untuk menjewantahkan dan
menguraikan isi dari al-quran.Dibutuhkan sebuah wasilah entah itu berupa
perkataan, perbuatan atau ketetapan dari seseorang yang diberi keistimewaan.itulah
hadis, sumber hukum kedua, sebagai pentafsir dan penjelas.Allah swt.berfirman: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">يوصيكم الله في
أولدكم للذكر مثل حظ الأنثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك و ان كانت
واحدة فلها النصف و لأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن
له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث (النساء : 11)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: AR-EG;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: AR-EG;">Secara zahir, ayat tersebut menunjukkan bahwa setiap orang tua berhak
mewarisi harta sang anak, begitu juga sebaliknya. Hingga ada sebuah hadis yang
menjelaskan bahwa hukum waris tersebut bisa sah jika keduanya sama-sama
beragama islam. Tetapi jika berbeda keyakinan diantara keduanya, maka sang anak
tidak bisa mewarisi harta orang tua dan sebaliknya.</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-EG;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: AR-EG;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">عن أسامة بن زيد
قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يرث المسلم الكافر و لا الكافر المسلم<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadits%20Syadz.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span dir="LTR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-EG;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-EG;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-EG;">Tapi, tidak semua hadis bisa
dijadikan <i>hujjah</i> dan sumber hukum.Karena ada beberapa syarat untuk hadis
agar bisa diterima.Ada hadis <i>sha<u>h</u>î<u>h</u></i> dengan syaratnya yang
ketat, diantaranya sanad yang harus bersambung, dinukilkan dari orang yang
adil, <i>tamâm al-dhabth</i>, tidak adanya perselisihan, dan tidak mengandung <i>‘illah.</i>
Ada juga hadis <i><u>h</u>asan</i>, yang syaratnya hampir sama dengan hadis <i>sha<u>h</u>îh,</i>
hanya saja berbeda dari segi kualitas rawi, yang tidak sampai <i>tamâm
al-dhabth</i>. Kemudian hadis <i>dho’îf, </i>adapun s</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">ebab-sebab hadis dikatakan <i>dho’îf</i>
adalah sebagai berikut:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-text-indent-alt: 0in; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span>1.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Apabila hadis tersebut tidak <i>ittishâl </i>atau tidak sambung sanadnya<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ada tujuh hadis yang <i>dho’îf</i> sebab tidak sambung
sanadnya, yaitu hadis <i>mu’allaq</i>, <i>mursal, munqothi’, mu’adhdhol,
mudallas, mu’an’an, </i>dan <i>mu`annan.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; tab-stops: 35.45pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-text-indent-alt: -.25in; text-align: justify; text-indent: -.5in;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span>2.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hilangnya sifat adil dari seorang rawi hadis<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: .25in; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Beberapa diantaranya adalah hadis<i>maudhû’</i>,
<i>matrûk</i>,<i>munkar</i>, <i>dhoîf</i> karena tidak jelasnya status <i>murû`ah</i>
dari rawi hadis, <i>dhoîf</i>karena rawinya ahli <i>bid’ah</i>, hadis yang
tidak diketahui keadaan dan keadilan rawinya.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-text-indent-alt: -.25in; text-align: justify; text-indent: -.5in;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span>3.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Tidak adanya ketelitian dari rawi hadis<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: .25in; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Apabila kekurangan tersebut
disebabkan lantaran lupa, pikun, atau terlalu banyak kesalahan dari seorang
rawi dalam meriwayatkan hadis, maka hadis tersebut dinamakan hadis <i>matrûk</i>.Dan
apabila disebabkan karena keragu-raguan rawi dalam meriwayatkan hadis, maka
dinamakan hadis <i>mudhthorib</i>.Kemudian ada juga selain kedua hadis tersebut
yang <i>dhoîf</i> karena tidak adanya ketelitian rawi, yaitu hadis <i>mudroj</i>,
hadis <i>maqlûb</i>, dan hadis <i>musha<u>hh</u>af</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 14.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Secara garis besar, kekurangan
tersebut terletak pada terlalu banyaknya kesalahan, kecerobohan yang disebabkan karena seringnya
lupa, buruknya hafalan, pencampuran, keraguan-raguan seorang rawi dalam
periwayatan hadis dan perbedaan periwayatan seorang rawi terhadap rawi lain
yang terkenal <i>tsiqoh</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-text-indent-alt: -.25in; text-align: justify; text-indent: -.5in;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span>4.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Adanya perselisihan<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: .25in; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dari perselisihan tersebut muncul
istilah hadis <i>syâdz</i>. Yaitu hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi
menyalahi atau berbeda dengan hadis yang diriwayatkan oleh para rawi lain yang
lebih <i>tsiqoh</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-text-indent-alt: -.25in; text-align: justify; text-indent: -.5in;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span>5.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Adanya <i>‘illah</i> atau kecacatan <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: .25in; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Kecacatan sebuah hadis merupakan satu
sebab yang samar, yang dengan kecacatan tersebut bisa mempengaruhi kualitas
hadis, meskipun secara zahir tidak ada celah atau cacat. Kecacatan itu ada
kalanya terdapat di <i>sanad</i> ataupun <i>matan</i> hadis.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadits%20Syadz.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dari sini, penulis mencoba menguraikan hadis <i>dho’îf</i>
karena adanya perselisihan antar rawi atau bisa dikatakan hadis <i>syâdz</i>.</span><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR;">Sesuai
dengan tema yang diangkat pada kesempatan kali ini. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="FR" style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR;">II. </span></b><b><span style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;">Pembahasan<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;">2.1. Definisi<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Jika dilihat dari segi bahasa, <i>syâdz</i>merupakan<i>isim
fâ’il</i> dari lafadz (</span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">شذّ</span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-EG;"><span dir="LTR"></span>) </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">yang berarti (</span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-style: italic; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">انفرد عن الجمهور</span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span>)
menyendiri dari mayoritas golongan.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadits%20Syadz.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sedangkan secara istilah, para pakar
ilmu hadis tidak ada yang mencapai kata sepakat dalam mengartikan hadis<i>syâdz</i>itu
sendiri.Masih ada begitu banyak perbedaan dan kesamaran, sehingga diperlukan
perincian dan analisa yang mendalam untuk mengartikan hadis tersebut.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadits%20Syadz.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>Saling
bantah dan mengkritisi menjadi hal yang biasa demi mengukuhkan pendapat
masing-masing.Tapi itu bukan menjadi sebuah hal yang perlu dikhawatirkan,
karena pada dasarnya mereka hanya ingin memperluas hasanah keilmuan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Semisal Imam Syafi’i dan segolongan
ulama <i>hijâz</i>, mereka berkata:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ما روى الثقة مخالفا لرواية الناس لا أن يروي ما لا يروي غيره</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-EG;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-EG;">Hadis </span><i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">syâdz</span></i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">adalah hadis yang diriwayatkan oleh rawi
yang <i>tsiqoh</i>berbeda dengan hadis yang diriwayatkan oleh para perawi lain.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadits%20Syadz.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Kemudian Abu Ya’la al-Kholili dalam
kitabnya <i>al-Irsyâd</i>, beliau mengartikan hadis <i>syâdz</i> sebagai hadis
yang hanya mempunyai satu <i>isnad,<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadits%20Syadz.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></b></span><!--[endif]--></span></a></i>dimana
rawi yang meriwayatkan hadis tersebut menyalahi rawi lain, baik rawi itu <i>tsiqah</i>
ataupun tidak.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadits%20Syadz.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Tapi dari semua perbedaan antar ulama
ahli hadis mengenai definisi hadis <i>syâdz</i>, tentu ada pendapat yang
dijadikan dasar atau landasan dan lebih bisa diterima.Seperti yang ditulis oleh
al-Khusu’iy Muhammad dalam <i>Mausu’ah ulûm al-hadîts al-syarîf</i>.Beliau mengklaim
bahwa yang dituliskannya adalah <i>qaul mu’tamad.</i>Di dalam kitab tersebut,
dituliskan bahwa hadis <i>syâdz </i>adalah hadis yang diriwayatkan oleh seorang
rawi yang <i>tsiqoh</i> atau terpercaya menyalahidengan hadis yang diriwayatkan
oleh rawi lain yang lebih utama, baik keutamaan itu mencakup tentang hafalan
atau jumlah <i>rijâl al-hadîts</i>nya.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadits%20Syadz.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;">2.2. Klasifikasi
Hadis <i>Syâdz</i><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hadis <i>syâdz</i> jika dilihat dari
“tempatnya”, terbagi menjadi tiga bagian:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">1.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Syâdz</span></i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> di bagian <i>sanad</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Seperti
hadis yang diriwayatkan oleh Tirmidzi dan Nasa`i melalui Ibnu Uyainah</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: .2pt; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; tab-stops: right 432.55pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن عمرو ابن
دينار عن عوسجة عن ابن عباس- رضي الله عنهما – أن رجلا مات على عهد رسول الله صلى
الله عليه و سلم و لم يدع وارثا الا عبدا هو أعتقه فأعطاه النبي صلى الله عليه و
سلم ميراثه</span><span dir="LTR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-EG;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-EG;">Menurut Ibnu Hajar al-Asqallani, hadis tersebut sesuai
dengan apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Juraij dan lainnya, dan mereka mengikuti
apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Uyainah.Tetapi ada rawi lain yang menyalahi,
yaitu Hammad bin Zaid. Beliau meriwayatkan hadis tersebut dari Amr bin Dinar
dari Ausajah, tanpa menyebutkan Ibnu Abbas. Hammad bin Zaid merupakan rawi yang
terkenal adil dan teliti, akan tetapi Abu Hatim lebih mengunggulkan hadis yang
diriwayatkan Ibnu Uyainah, karena <i>rijâl al-hadîts</i>-nya lebih banyak.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">2.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-EG;">Syâdz </span></i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-EG;">di bagian <i>matan</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: .2pt; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حدثنا بشر بن معاذ العقدي حدثنا عبد الواحد
بن زياد حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و
سلم اذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; mso-add-space: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: AR-EG;">Menurut Imam Suyuthi,
al-Baihaqi pernah mengatakan bahwa dalam hadis tersebut Abdul Wahid menyalahi
rawi lain dalam hal banyaknya <i>rijâl al-hadîts</i>. Kebanyakan rawi lain
meriwayatkan hadis tersebut bukan berdasarkan perintah, melainkan perbuatan
nabi.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: AR-EG;">Menanggapi hadis
tersebut, Ibnu al-Qoyyim mencoba memberikan penjelasan yang didapat dari
gurunya, Ibnu Taimiyyah.Beliau berpendapat bahwa hadis tersebut batal dan tidak
benar.karena yang benar adalah hadis yang diriwayatkan berdasarkan perbuatan
nabi, bukan perintah. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-GB" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">3.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><i><span lang="EN-GB" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: AR-EG;">Syâdz</span></i><span lang="EN-GB" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: AR-EG;"> di bagian <i>sanad </i>dan
juga <i>matan</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .2pt; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: .2pt; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حدثنا أبو العباس
محمد بن أحمد المحبوبي بمرو الثقة المأمون من أصل كتابه قال حدثنا أبو الحسن أحمد
بن سيار قال ثنا محمد بن كثير العبدي قال ثنا سفيان الثورى قال حدثني أبو الزبير
عن جابر بن عبد الله الأنصارى-رضي الله عنهما- قال رأيت رسول الله صلى الله عليه و
سلم في صلاة الظهر يرفع يديه اذا كبر و اذا ركع و اذا رفع رأسه من الركوع</span><span dir="LTR" lang="EN-GB" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: AR-EG;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: .2pt; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 12.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: AR-EG;">Menurut Abu Abdullah,
hadis tersebut <i>syâdz</i> dibagian <i>sanad</i> dan juga <i>matan</i>nya.
Karena dalam hadis tersebut menyebutkan bahwa al-Tsauri meriwayatkannya dari
Abu Zubair, yang seharusnya tidak demikian.Dari segi <i>matan</i>, tidak ada
seorang rawi pun yang meriwayatkan hadis tersebut menyebutkan bahwa mengangkat
kedua tangan dilakukan ketika shalat zuhur atau selainnya.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;">2.3. Persamaan
dan Perbedaan Hadits S<i>yâdz </i>dan Hadits <i>Munkâr<o:p></o:p></i></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dalam prakteknya, persamaan dan perbedaan kedua hadis
tersebut masih samar. Kebanyakan ulama mengatakan bahwa kedua hadis tersebut
mempunyai makna satu.Contohnya Imam Syafi’I dan Imam Tirmidzi, mereka lebih
sering menggunakan istilah bahwa hadis ini hadis <i>syâdz</i> dan jarang sekali
mengatakan bahwa hadis ini <i>munkar</i>. Berbeda halnya dengan apa yang sering
dikatakan Imam Ahmad bin Hanbal, beliau lebih <i>senang</i> menggunakan istilah
hadis <i>munkar</i> ketimbang hadis <i>syâdz.</i>Karena pada dasarnya mereka
menganggap bahwa jika ada kesalahan dalam hadis baik dari segi rawi ataupun <i>al-wasîlah
allatî istadalla bihâ ‘ala al-khathâ` </i>entah itu berselisih ataupun sama
sekali berbeda, maka hadis tersebut dinamakan hadis <i>syâdz </i>atau <i>munkar</i>.
Secara mutlak.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadits%20Syadz.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Tapi, menurut Ibnu Hajar al-Asqallani, hadis<i>syâdz </i>dan <i>munkar</i>
mempunyai persamaan dan perbedaan.Kedua hadis tersebut mempunyai kesamaan dalam
syaratnya, yaitu adanya perselisihan atau perbedaan antar rawi.Sedangkan
perbedaan dari keduanya terletak pada kekuatan rawi yang berselisih.Jika rawi
tersebut <i>dho’îf</i>, maka hadis tersebut dinamakan hadis <i>munkar</i>.Begitu
juga sebaliknya, jika rawi yang berselisih merupakan rawi yang <i>tsiqoh</i>,
maka hadis <i>syâdz</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Penggolongan hadis ini terjadi karena adanya <i>qayyid</i>,
dimana <i>qoyyid </i> tersebut tidak
diketahui sebelum jamannya Ibnu Hajar. Yang diketahui oleh ulama ahli hadis
sebelum Ibnu Hajar adalahhadis <i>syâdz</i> dan <i>munkar</i> dipukul rata,
keduanya sama tidak ada perbedaan. Hanya masalah penggunanaan istilah.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadits%20Syadz.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title="">[10]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadits%20Syadz.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><!--[endif]--></a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;">III.</span></b><span style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"> <b>Penutup<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dalam pembahasan ilmu hadis, utamanya yang sedang penulis
kemukakan, banyak sekali perdebatan hingga melahirkan sebuah perbedaan. Dimana
perbedaan itu sungguh tidak ditujukan untuk kerusakan umat islam. Bahkan
sebaliknya, perbedaan itu mendorong kita untuk ikut andil dalam menghidupkan
kajian keislaman.Terbukti dengan munculnya ulama-ulama kontemporer yang lahir
akibat <i>perseteruan</i> antar pendapat dikalangan ulama <i>mutaqaddimîn</i>.
Mereka mampu menyimpulkan, menambahkan bahkan mengkritik dari apa yang selama
ini menjadi argumen tak terbantahkan dan menjadi hal yang begitu tabu untuk dikoreksi.
Hingga mampu dengan mudahnya kita hanya menganggukkan kepala dan berkata “kok
gak kepikiran ya?”.Hanya saja diperlukan sikap yang santun dalam menanggapi
perbedaan, bukan dengan cacian atau hujatan, melainkan dengan <i><u>h</u>ujjah</i>
disertai dalil.Seperti yang dilakukan oleh </span><span lang="EN-GB" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB;">Abu Mu’adz
Thariq bin Iwadhillah bin Muhammad, beliau dalam kitabnya <i>Syar<u>h</u>u
Lughoh al-Mu<u>h</u>addits Manzhûmah fî ‘Ilmi Mushthola<u>h</u> al-<u>H</u>adîts</i>
mengkritikpendapat Imam Syafi’I, Ibnu Hajar, Abu Ya’la al-Kholili, al-Hakim
al-Naisaburi, bahkan Imam Suyuthi. Yang sudah barang tentu penulis tidak mampu
untuk menguraikannya secara terperinci, karena keterbatasan kemampuan dalam
kepenulisan dan penyampaian.Maka dari itu, penulis yang masih dan memang awamini
mengharapkan adanya sumbangsih pemikiran, pendapat, gagasan, atau bahkan
kritikan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR;">Karena, malu itu ketika mendapati
tulisan :<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">و كان رضي الله عنه (يعني الشيخ علي الخواص) أميا لا
يكتب و لا يقرأ مع ذلك يتكلم على معاني القرأن الكريم و السنة المطهرة كلاما يتعجب
به العلماء<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-EG;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: AR-EG;">Sehingga yang ada di benak hanyalah
“bagaimana mungkin?”.<i>Wallâhu a’lam.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 0in; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadits%20Syadz.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a>* Makalah dipresentasikan
dalam diskusi dwi-mingguan FAS Mesir<a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a>.</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
**Mahasiswa pemimpi dari
Universitas al-Azhar fakultas ushuluddin yang ingin membuat cerita dengan
orang-orang besar sebagai bagian dari tujuan hidup.</div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span>
Ahmad bin Ali bin Tsabit al-Baghdadi, <i>al-Kifâyah fî ‘Ilmi al-Riwâyah</i>, <i>Muassasah
al-Risâlah Nâsyirûn, </i>Damaskus, 2009, hlm. 22. </div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadits%20Syadz.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Umar Hasyim, <i>Mausu’ah ‘Ulûm al-Hadîts al-Syarîf, Jumhûriyyah Misr
al-Arabiyyah Wizâratu al-Auqâf al-Majlis al-A’lâ li al-Syu`ûn al-Islâmiyyah, </i>Kairo,
2013, hlm. 60.</div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadits%20Syadz.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""></a><sup>3 </sup>Muhammad
Muhyiddin Abdul Hamid, Syar<i><u>h</u>u Alfiah al-Suyûthi fî Mushthala<u>h</u>
al-<u>H</u>adîts, Dâr Ibni al-Qayyim,</i>Riyadh,2010, jilid 1, hlm. 322.</div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadits%20Syadz.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-GB">Abu Amru Utsman bin Abdurrahman, <i>Ulum
al-<u>H</u>adîts libni al-Shalâ<u>h</u>, Dâr al-Fikr, </i>Damaskus, 2013, hlm.
78.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadits%20Syadz.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>Jalaluddin
Abdurrahman bin Abu Bakar al-Suyuthi, <i>Tadrîb al-Râwîy fî Syar<u>h</u>i Taqrîb
al-Nawâwîy, Maktabah Dâr al-Turâts,</i>Kairo, 2005, hlm. 180.<span lang="EN-GB"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadits%20Syadz.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Menurut al-Badru bin Jamma’ah di kitabnya <i>al-Manhal al-Rawîy</i> dan
al-Thibbiy, mereka berpendapat bahwa <i>al-isnad dan al-sanad </i>merupakan dua
kalimat dengan satu makna <span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">هو الاخبار عن طريق المتن)</span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-GB"><span dir="LTR"></span>).</span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadits%20Syadz.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-GB">Abu Mu’adz Thariq bin Iwadhillah bin
Muhammad, <i>Syar<u>h</u>u Nuzhah al-Nazhar fî Taudhi<u>h</u>i Nu<u>h</u>bati al-Fikr
fî Mushthala<u>h</u>i Ahli al-Atsar, Dâr al-Ma`tsûr, </i>Kairo, 2011, hlm. 162.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadits%20Syadz.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Al-Khusyu’iy Muhammad, <i>Mausu’ah ‘Ulûm al-Hadîts al-Syarîf, Jumhûriyyah Misr
al-Arabiyyah Wizâratu al-Auqâf al-Majlis al-A’lâ li al-Syu`ûn al-Islâmiyyah, </i>Kairo,
2013, hlm. 430.<span lang="EN-GB"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadits%20Syadz.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-GB">Abu Mu’adz Thariq bin Iwadhillah bin
Muhammad, <i>Syar<u>h</u>u Lughoh al-Mu<u>h</u>addits Manzhûmah fî ‘Ilmi
Mushthola<u>h</u> al-<u>H</u>adîts, </i>hlm. 424-425.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Hadits%20Syadz.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-GB">Abu Mu’adz Thariq bin Iwadhillah bin
Muhammad, <i>Syar<u>h</u>u Nuzhah al-Nazhar fî Taudhi<u>h</u>i Nu<u>h</u>bati
al-Fikr fî Mushthala<u>h</u>i Ahli al-Atsar,</i> hlm. 139-144.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<div class="fullpost">
</div>
</div>
FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-78555005024322121452014-06-15T10:30:00.001+03:002014-06-15T10:32:41.403+03:00Entitas Hadis Dalam Pandangan Orientalis<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; text-indent: 35.45pt;">
<b><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Entitas Hadis Dalam Pandangan Orientalis<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; text-indent: 49.65pt;">
<i><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Oleh:
Arif Al Anang Masduki<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Prolog</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Tidak akan ada asap jika tidak ada
api. Itulah mungkin pribahasa yang cukup untuk menggambarkan bagaimana
perkembangan pemikiran orientalisme saat ini.
Disadari atau tidak, wacana orientalisme merupakan asap dari kayu
oriental yang dibakar oleh para orientalis. Asap ini menyebar ke segela arah
dunia dan sungguh membuat perih mata yang tersapu olehnya. Sebaliknya, asap ini
pula bisa menjadi katarsis bagi mereka yang secara sengaja ingin membumihanguskan
bangunan-bangunan kayu oriental, sehingga yang tersisa dan yang kokoh berdiri
tinggallah mereka sendiri, para pembakarnya, sang orientalis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Penggambaran tersebut merupakan
perspektif umum orientalisme, yaitu sebuah eksploitasi khusus dari
universalisme Eropa-sentris yang mentasbihkan superioritas dunia Barat di atas
inferioritas dunia Timur. Eksploitasi ini termasuk penggunaan istilah-istilah
Self dan Other, yang oleh sarjana Barat dimaksudkan upaya paradoksal dalam
memandang dunia Timur. Pada saat itu, Timur dijadikan tempat penyimpanan atau
proyeksi dari aspek-aspek mereka sendiri yang mana orang-orang Barat tidak
memilih untuk mengakuinya, seperti kejahatan, sensualitas dekadensi, kemalasan
dan lain-lain.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Pada sisi lain, Timur dipandang sebagai alam mempesonakan diri yang eksotis dan
penuh dengan rayuan-rayuan mistis. Namun walaupun begitu, dunia Timur tetap
inferior, karena dianggap sebagai sebuah kelainan yang patut dikaji, ditelaah, dikritik
untuk kemudian direndahkan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Dalam pandangan orientalis, Islam
adalah makhluk oriental yang penampakannya eksotis, kedalamannya mistis, dan
isinya filosofis, karenanya Islam harus dikaji dan ditelaah, yang tentu saja di
dalam frame kacamata mereka (Barat). Namun, sekai lagi, arogansi Barat (dengan
bangga mereka menepuk dadanya sebagai Self dan memandang Islam/Timur sebagai
Others) yang kebetulan secara historis terkait dengan ideologi agama Kristen
yang bermusuhan dengan Islam, mampu mengalahkan objektivitas pemikiran mereka
yang katanya rasional. Sehingga yang timbul kemudian adalah hasil-hasil
pengkajian yang penuh dengan unsur-unsur subjektivitas. Maka lahirlah
karya-karya subjektif dari para laskar
orientalis seperti Ignaz Goldziher, Joseph Schacht, H.A.R Gibb, Spranger,
Snouck Hurgronjee dan tokoh-tokoh lainnya, yang dengan alasan meluruskan
mendekonstruksi kebenaran-kebenaran Islam melalui kajian-kajian mereka atas
landasan-landasan keislaman, terutama dua sumber ajaran Islam, yaitu al-Qur’an
dan al-Hadis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Dari sekian banyak orientalis yang
mengkaji Islam, atau lebih tepatnya sumber-sumber ajaran Islam, ada dua orang
orientalis yang secara khusus memfokuskan diri ke dalam mengkaji Ilmu Hadis,
yaitu Joseph Schaht dan Ignaz Goldziher. Kedua tokoh orientalis tersebut yang
akan menjadi pokok pembahasan makalah yang ada di hadapan pembaca ini.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span lang="FR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">HistorikalitasOrientalisme<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span lang="FR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Orientalisme
berasal dari dua kata, <i>orient</i> dan <i>isme</i>diambil dari bahasa latin <i>oriri</i>
yang berartiterbit. DalambahasaPrancis dan Inggris orient berarti<i>direction
of risingsun</i> (arahterbitnyamatahari dari bumibelahantimur).<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>Secarageografis
kata <i>orient</i>bermaknaduniabelahantimur dan
secaraetnologisberartibangsa-bangsatimur.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>Secaraluas
kata <i>orient</i>jugaberatiwilayah yang membentangluas dari
kawasanTimurdekatTurki dan sekitarnyahinggaTimurjauh (Jepang, Korea, Cina), dan
Asiaselatanhinggarepublik-republikmuslimbekas Uni Soviet,
sertakawasanTimurTengahhinggaAfrikaUtara.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Lawan kata dari<i>orient</i>adalah<i>occident</i>
yang berarti<i>direction of setting sun</i>
(arahtenggelamnyamatahariataubumibagianbarat.</span><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Sedangkan istilah <i>isme</i>
berasal dari bahasa Belanda atau <i>isma</i> dalam bahasa Latin atau <i>ism</i>
dalam bahasa Inggris yang berarti<i>a doctrine</i>, <i>theory of system</i>,
atau pendirian, ilmu, paham keyakinan dan sistem. Jadi menurut bahasa
“orientalisme” dapat diartikan sebagai ilmu tentang ketimuran atau studi
tentang dunia Timur.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Secara terminologis, istilah“orientalisme”mengandung
banyak pengertian. Suatu pengertian yang bersih dan sederhana dari suatu bidang
kajian keilmuan, atau dalam pengertian sebagai cara metodologi yang memiliki kecenderungan
muatan integral antara orientalisme dengan kegiatan-kegiatan lainyang bertujuan
untuk menguasai, memanipulasi bahkan mendominasi dunia Timur.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Dalam konteks suatu kajian keilmuan,
seorang penulis Turki, Abdul Haq Ediver, menyodorkan pengertian orientalisme
secara umum, yaitu suatu pengertian sempurna yang terkumpul dari sumber
pengetahuan asli mengenai bahasa, kesusastraan dan seni-seni bangsa Timur.</span><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> Lain daripada itu, Edward Said memberikan tiga pengertian dasar
orientelisme dalam bukunya <i>Orientalism</i>, yaitu:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Sebuah cara
kedatangan yang berhubungan dengan bangsa-bangsa Timur berdasarkan tempat
khusus Timur dalam pengalaman Barat Eropa; sebuah gaya pemikiran berdasarkan
ontology dan epistemology antara Timur dan Barat pada umumnya; dan sebuah gaya
Barat untuk mendominasi, membangun kembali serta mempunyai kekuasaan terhadap
Timur</span></i><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">.</span><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Secara historis, sejauh informasi
yang telah sampai pada kita, belum ada kepastian kapan dan siapa orang yang
pertama kali memberikan perhatiannya terhadap studi ketimuran. Sebagian
peneliti menyetakan orientalisme mulai ada abad X Masehi, sebagaian lain
berpendapat muncul setelah perang Salib yang berlangsung selama dua abad antara
1097-1295. Ada pula yang menyatakan orientalisme telah memulai aktifitasnya
pada abad XII di Andalusia, ketika serangan kaum Salibi Spanyol terhadap Islam
mencapai puncaknya.</span><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> Ada pula yang mengaitkan kemunculan orientalisme bersamaan dengan
munculnya imprealisme dan kolonialisme Eropa ke dunia Islama abad XVII Masehi,
di saat melemahnya kekuasaan Daulah Utsmaniyah yang dianggap sebagai garis
pemisah antara Eropa dengan negara-negara Timur.</span><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> Menjelaskan hal tersebut berdasarkan kerangka atau garis besar
yang disajikan dalam ensiklopedi Islam,</span><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> di sini penulis akan membagi rentang pertumbuhan dan perkembangan
orientalisme pada tiga fase penting, yaitu: (1) masa sebelum meletusnya Perang
Salib, di saat umat Isam berada dalam zaman keemasannya (650-1250), (2)masa
Perang Salib sampai pada masuknya masa pencerahan Eropa (1096-1291), (3) munculnya
masa pencerahan di Eropa sampai ada perkembangan kontemporer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Auto-biografi
Joseph Schacht<o:p></o:p></span></b><br />
<b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Joseph
Schacht lahir di Rotibor (sekarang termasuk wilayah Polandia) pada 15 Maret
1902 dan meninggal di New Jersey pada 1 Agustus 1969. Karirnya sebagai
orientalis diawali dengan belajar filologi klasik, teologi dan bahasa-bahasa
Timur di Universitas Berslauw dan Universitas Leipzig. Ia meraih doctor dari Universitas
Berslauw pada tahun 1923, ketika ia berumur 21 tahun.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Pada
tahun 1947, ia menjadi warga Negara Inggris dan bekerja di radio BBC London.
Meskipun ia bekerja untuk kepentingan Inggris, namun pemerintah Inggris tidak
mau memberikan imbalan apa-apa kepadanya. Sebagai seorang ilmuan yang
menyandang gelar Profesor Doctor, di Inggris ia justru belajar lagi di tingkat
pasca sarjana Universitas Oxford, sampai ia meraih gelar Magister (1948) dan
Doctor (1952) dari Universtas tersebut. Pada tahun 1954 ia meninggalkan Inggris
dan mengajar di Universitas Leiden Negeri Belanda sebagai guru besar sampai
tahun 1959. Di sini ia ikut menjadi supervisor atas cetakan kedua buku <i>Dairaha
al-Ma’rifah al-Islamiyah</i>. Kemudian pada musim panas tahun 1953, ia pindah
ke universitas Columbia New York, dan menjadi guru besar sampai ia meninggal
dunia tahun 1969.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Adapun
karya ilmiah yang pernah ditulisnya adalah <i>The Origins of Muhammadan
Jurisprudence</i> (Oxford; Clarendon Press, 1950), <i>An Introduction to
Islamic Law</i> (Oxford: Clarendon Press, 1964), <i>Islamic law</i> dalam <i>The
Encyclopedia of Social Sciences </i>(1932), <i>Pre Islamic Background and Early
Development of Jurisprudence</i> dalam <i>Law in Middle East</i>: Origint and
Development (Washington, DC. The Midle East Institute, 1995) dan karya
terakhirnya adalah <i>Theology and Law in Islam</i> (Wiesbaden: Otto Harrosowitz,
1971)<o:p></o:p></span><br />
<span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Pandangan Schacht Terhadap Hadis<o:p></o:p></span></b><br />
<b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Dalam mengkaji
hadis nabawi, Schacht lebih banyak menyoroti aspek sanad (tranmisi silsilah)
dari pada aspek matan sebuah hadis, tentunya hal ini berbeda dengan yang
dilakukan Goldziher, Schacht menilai bahwa sanad hadis adalah bukti adanya
kesewenang-wenangan dan kecerobohan yang dilakukan para ulama pada saat itu.</span><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Sanad (sandaran)
atau isnad (penyangga) yang dalam ilmu hadis dimaknai sebagai silsilah
(rangkaian) dari para penyaksi, mulai dari sumber pertama sampai yang terakhir,
yang atas mereka keaslian sebuah hadis disandarkan, menurut Schacht
otentisitasnya sangat diragukan. Sanad hadis pada awalnya lahir dalam pemakaian
yang sederhana, kemudian berkembang dan mencapai bentuknya yang sempurna pada
periode kedua dan ketiga Hijriyah.</span><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Untuk membuktikan kepalsuan-kepalsuan
itu ia lalu menyodorkan teori <i>projecting back</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Schacht menegaskan bahwa hukum Islam belum eksis pada
masa al-Syab’i (w. 110 H). penegasan ini menyiratkan pengertian apabila
ditemukan hadis-hadis yang berkenaan dengan hukum Islam, maka hadis tersebut
dipastikan adalah buatan orang-orang yang hidup seelah itu. Ia berpendapat
bahwa hukum Islam baru dikenal semenjak masa pengangkatan <i>qâdi</i> (hakim
agama) yang dilakukan pada masa Dinasti Bani Umayyah.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Kira-kira pada akhir abad kedua Hijriyah, pengankatan <i>qâdi</i>
itu ditunjukan kepada orang-orang spesialis yang berasal dari kalangan orang
yang taat beragama. Karena jumlah orang-orang spesialis itu kian bertambah, di
samping solidaritasnya yang semakin kuat, maka akhirnya merka berkembang
menjadi kelompok fiqih klasik. Keputusan-keputusan hukum yang diberikan para
qadi tersebut memerlukan legitimasi dari orang-orang yang memiliki otoritas
yang lebih tinggi, karena mereka tidak menisbatkan keputusan itu pada mereka
sendiri, melainkan menisbatkannya pada tokoh-tokoh sebelumnya.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Dalam perkembangan selanjutnya, pendapat-pendapat
tersebut tidak hanya dinisbatkan pada tokoh-tokoh terdahulu yang jaraknya masih
dekat, melainkan pada tokoh-tokoh terdahulu sekali, bahkan sahabat dan pada akhirnya
pada Nabi Saw. yang memiliki otoritas paling tinggi. Itulah gambaran atau
rekontruksi terjadinya sanad hadis menurut Schacht, yaitu dengan memproyeksikan
pendapat kepada tokoh-tokoh di belakang <i>(projecting back).</i> Ia menilai
bahwa kebanyakan hadis pada dasarnya merupakan aplikasi yang tidak berbeda
dengan teori tersebut. Pada bagian lain ia menilai bahwa sanad hadis hanya
merupakan semacam pembenaran teoritis terhadap apa yang diyakini sebagai
kepercayaan naluriah.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Menurut Schacht juga, munculnya aliran fiqih klasik ini membawa konskuensi
logis, yaitu munculnya kelompok oposisi yang terdiri ahli-ahli hadis. Pemikiran
dasar ahli hadis ini adalah bahwa hadis yang berasal dari Nabis Saw. harus dapat
mengalahkan aturan-aturan yang dibuat oleh ahli-ahli fiqih. Untuk mencapai
tujuan tersebut, kelompok oposisi ini membuat penjelasan hadis seraya
mengatakan bahwa hal tersebut pernah dilakukan atau diucapkan oleh nabi Saw.
dengan sanad bersambung dan perowi yang terpercaya. Schacht menyatakan bahwa
para ahli hadis terpaksa menyatakan doktrin-doktrin mereka sendiri dalam
tradisi yang konon berasal dari nabi Saw.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Kesimpulan dari gambaran di atas, baik kelompok aliran
fiqih klasik maupun ahli-ahli hadis, sama-sama memalsukan hadis, dan oleh
karenanya maka keabsahan dan otentitas hadis nabi Saw. tetap saja harus
diragukan, walaupun hadis tersebut, misalnya dilengkapi dengan sanad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Auto-biografi Ignaz Goldziher<o:p></o:p></span></b><br />
<b><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Ignaz Goldziher adalah seorang orientalis Hongaria yang
dilahirkan di Szekesfehervar, Hongaria. Dia termasuk keturunan dari keluarga
Yahudi. Nenek moyang keluarga ini adalah tukang emas di Hambung pada abad
ke-16, dan di sinilah asal dari nama keluarga itu. Sebelum ayahnya tinggal di
Kopeseny dan baru pindah ke Szekesfehervar, tempat anaknya lahir sejak tahun
1842.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Goldziher telah menunjukan mutu intelektualnya yang
tinggi ketika ia masih muda. Dalam usia dua belas tahun, dia sudah menulis
suatu risalah tentang asal-usul dan waktu yang tepat bagi sembahyang
orang-orang Yahudi yang disebut <i>Piyyuts</i>. Dalam usia enam belas tahun,
dia mengikuti kuliah dari Arminius Vanbeery di Universitas Budapest. Dengan
beasiswa dari negaranya, dia dikirim ke Jerman untuk belajar dengan Prof.
Rodiger di Berlin tahun 1868. Dengan H.L Fielscher dan G. Ebers di Leipzig pada
tahun yang sama. Di bawah bimbingan Rodiger dia berhasil memperoleh gelar
Doktor dalam usia 19 tahun.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Sesudah mempelajari manuskrip-manuskrip Arab di Lieden
dan Wiena, pada tahun 1871 dia diangkat menjadi dosen privat di Budapest.
Selama tahunakademik 1872-1873 dia menjabat rektor dalam mata kuliah bahasa
Hebrew (Ibrani) pada Callxinist Theological Faculty di Budapest.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Yang menguntungkan baginya ialah ia melakukan perjalanan ke dunia Timur dari
bulan september 1873-1874 atas biaya pemerintah Hongaria untuk belajar di
Universitas Al-Azhar, Cairo, Syiria dan Palestina. Pada tahun 1894, dia menjadi
calon tenaga pengajar bahasa <i>Semit</i> dan pada tahun 1904 menjadi guru
besar bahasa-bahasa <i>Semit</i> di Universitas Budapest sampai akhirnya ia
meninggal pada 13 November 1921. Dan pada tahun1900 ia juga pernah mengajar
filsafat Yahudi di Jewish Seminary Budapest.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Adapun karya-karya ilmiah yang pernah ia tulis, di
antaranya <i>Die Zahiriten</i>, <i>Ihr Lhrsystem und Geschicte</i>
(Leipzig:1884) yang membahas perkembangan sejarah aliran Zahiri, <i>Muhammedanische
Studien</i> tentang sejarah agama Islam secara umum dan khususnya tentang
hadis, <i>Vorlesungen den Islam</i> (Heideberg:1910) yang membahas pengantar
untuk memahami teologi dan hukum Islam, juga <i>Die Richtungen Der Islamichen
Koran Auslegung</i> (Leiden:1290) yang isinya hampir sama dengan pengantar
teologi dan hukum Islam, dan ada juga lainnya tetapi hanya merupakan penjelasan
lebih lanjut dari karya-karya tersebut.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span><br />
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;"><a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Pandangan Goldziher Terhadap Hadis<o:p></o:p></span></b><br />
<b><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Keraguan Godziher tentang keabsahan dan otentisitas
hadis bukan saja ketika ia mengemukakan makna hadis dan sunnah yang kemudian
mendapat revisi dan kedudukan dalam Islam. Ia melihat faktor lain tentang kondisi
masyarakat Islam abad pertama Hijriyah di mana hadis saat itu mulai memasuki
perkembangan awal. Kita akan mendapatkan sejumlah bukti bahwa hadis benar-benar
merupakan perkataan, perbuatan dan taqrir yang dinisbatkan kepada Muhammad Saw.
Akan tetapi, menurut Goldziher, kalaupun ada bukti tentang hal itu akan sangat
sulit menentukan kebenaran dan keabsahannya.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Beberapa argumentasi kemudian ia ajukan untuk mendukung keraguan tersebut,
terutama kali betapa sulitnya untuk menemukan data otentik tentang hadis
tersebut. Ia mengatakan bahwa kesulitan data itu lebih diakibatkan karena
kondisi masyarakat Islam pada abad pertama Hijriyah sama sekali tidak mendukung
budaya pemeliharaan data tersebut.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Ketika membahas perkembangan hadis pada masa Umayyah
dan Abbasiyah, atau lebih umumnya pada abad pertama Hijriyah, Goldziher
menggambarkannya sebagai kondisi masyarakat yang belum memiliki kemampuan cukup
untuk memahami dogma-dogma keagamaan, memlihara ritus-ritus keagamaan dan
mengembangkan doktrin agama yang kompleks. Terlebih lagi, menurutnya, pada saat
itu buta huruf masih merajalela di mana-mana, dan kebudayaan yang berpusat pada
lingkungan istana serta kebiasaan di kota-kota besar ternyata masih bersifat
sekuler dan lepas dari agama.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Di samping itu, ia juga memandang bahwa secara faktual
penelitian keabsahan hadis yang dilakukan oleh ulama klasik tidak dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah, karena kesalahan metode yang dipakainya.
Hal itu karena para ulama, menurutnya, lebih banyak menggunakan metode kritik
sanad, dan kurang menggunakan kritik matan. Oleh karena itu, Goldziher kemudian
menawarkan metode baru yaitu kritik matan saja.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Kritik atas matan yang terjadi di kalangan para
shahabat, menurut para ahli hadis kerapkali dilakukan untuk meneliti apakah ada
<i>‘illat</i> atau <i>syadz</i> dalam hadis tersebut. Dan hal ini berbeda
dengan apa yang disodorkan oleh Goldziher sebagai kritik atas matan. Ia
menyarankan bahwa studi hadis juga harus diupayakan untuk mengetahui atau tidak
adanya hubungan materi hadis dengan situasi yang sedang terjadi pada saat itu.
Ia mencontohkan sebuah hadis yang terdapat dalam kitab Shahih al-Bukhari, di
mana menurutnya al-Bukhari hanya melakukkan kritik sanad dan tidak melakukan
kritik atas matan. Sehingga setelah adanya kritik matan yang dilakukan oleh
Goldziher, hadis tersebut dinyatakan palsu.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Selanjutnya, untuk tujuan politis tersebut ia
mempercayakan ahli hadis al-Zuhri untuk membuat hadis yang sanadnya bersambung
kepada Nabi Saw. dan mengedarkannya di masyarakat, sehingga nantinya dipahami
bahwa ada tiga masjid yang dapat dipakai untuk beribadah haji, yaitu masjid di
Mekah, Madinah dan masjid di Quds (Jerussalem).<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Jelaslah bagi kita, karena kondisi politik saat itu
yang mendudukan rezim Umawiyah berbeda pada puncak kekuasaan, menurut Godziher,
Imam al-Zuhri telah dimanfaatkan oleh para penguasa tersebut untuk memalsukan
hadis sesuai dengan keinginan dan kebijaksanaan politik mereka.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Kesemua pandangan-pandangan di atas, akhirnya sampai pada kesimpulan bahwa
hadis sebagai corpus yang berisikan perkataan, perbuatan dan <i>taqrir</i> Nabi
Saw. jika diihat dari sejarah perkembangan yang kerapkai berbaur dengan
kepentingan politik, maka akan sulit meyakinan kita sendiri bahwa otentisitas
hadis dapat dipertanggungjawabkan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Kritik Penulis<o:p></o:p></span></b><br />
<b><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Dalam teori-teoriahli hadis, keabsahan dan otentitas
sanad hadis merupakan unsur yang terlibat dalam menentukan keabsahan dan otentisitas
hadis itu sendiri. Tidak ada ahli hadis yang taqwa menganggap bahwa hadis
Mauquf adalah hadis Marfu’ atau sebaliknya. Begitu pula, tidak ada orang yang menganggap hadis putus
sanadnya sebagai hadis yang bersambung sanadnya. Hal ini tidak perlu
dikhawatirkan terjadi dikalangan ahli-ahli hadis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Penulis juga mencatat ada beberapa hal yang dianggap
sebagai kekeliruan mereka, <i>Pertama,</i> Schacht dan Goldziher seringkali
tidak melakukan <i>cheking</i> yang mendalam atas bahan-bahan kesejarahan yang
mereka pakai dalam pembuktian, seperti penelitian otentisitas hadis melalui
kitab-kitab fiqih ataupun tanpa dilibatkannya al-Qur’an sebagai refrensi lain
dalam meneliti hadis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Kedua,</span></i><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;"> banyaknya penafsiran yang nyata salah dalam
mengartikan ucapan-ucapan atau kejadian-kejadian yang diberitakan dalam
sumber-sumber kesejarahan. Misalnya ucapan Amir Ibn Sya’by: <i>“Aku tidak
pernah menulis dengan tinta hitam di atas permukaan kertas putih atau meminta
seseorang untuk menguangi sebuah hadis sampai dua kali”.</i> Ucapan ini tidak
ada hubungannya dengan larangan menuliskan hadis, melainkkan hanya menunjukan kekuatan
hafalan Amir saja. Sedangkan bagi kedua orientalis ini, ucapan tersebut
dianggap sebagai bukti bahwa pada abad pertama Hijriyah kaum muslim dilarang
menuliskan hadis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Ketiga,</span></i><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;"> adanya sekumpulan subjektivitas paradoks keduanya
sebagai orientalis non muslim, yang setidaknya menyimpan misi-misi terendiri
(biasanya tidak lepas dari usaha-usaha untuk menyudutkan Islam) di balik
kacamata orientalisme, yang sesungguhnya merupakan neo-kolonialisme atas
belahan Timur, khususnya wilayah Islam.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Epilog<o:p></o:p></span></b><br />
<b><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Demikianlah gambaran umum tentang pemikiran Schacht dan
Goldziher terhadap hadis Nabi Saw. yang kalau kita analisis secara substansial
memiliki kesamaan, hanya saja terutama Scacht karena ia sendiri memulai
penyelidikannya dari perkembangan hukum Islam, maka kelihatannya seperti
berbeda. Padahal rentang benang merah keduanya tetap saja bertumpu pada satu
anggapan bahwa hadis sebagai corpus yang berisikan pernyataan, perbuatan dan
taqrir Nabi Saw. sangat diragukan keotentikannya kalaupun dianggap tidak ada
atau banyak pemalsuan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Akan tetapi, keraguan Goldziher dan Schacht telah
dibantah oleh para pemikir lainnya, baik muslim maupun nonmusim. Di kalangan
muslim, tak kurang seperti MM. Azami, Fazlur Rahman, Daud Rasyid, TM. Hasbi
Ashidieqy dan banyak lagi yang lainnya yang telah mengkritik balik
pemikiran-pemikiran Schacht dan Goldziher tersebut. Sedang di kalangan
nonmuslim, upaya penggalian hadis secara objektif di antaranya dilakukan oleh
Montgomery Watt, Von Guerboum, Arberry, Jeffre, dan J. Robson. Secara umum,
penulis menyimppulkan bahwa upaya objektivikasi dan purivikasi hadis dari
pengkritik Scacht dan Goldziher tersebut dapat disandarkan pada argumen umum
bahwa pemikiran kedua tikoh tersebut jelas sekali mengandung tendensi
kedengkian dan lebih merupakan arogansi <i>Self</i>-nya Barat yang selalu ingin
mendistorsikan realitas Islam sebagai <i>Others</i>, seperti apa yang diwacanakan
orientalisme itu sendiri.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">‘Alâ kulli <u>h</u>âl,
Kritik atas matan hadis sendiri dalam khazanah Iimu Hadis sesungguhnya
bukanlah merupakan hal yang baru. ‘Umm al-Mû’minîn ‘Âisyah, ‘Umar bin Khatab,
‘Ali bin Abi Thalib, ‘Utsman bin ‘Affan dan para shahabat lainnya telah
melakukan kritik matan atas hadis-hadis sejak dahulu. Bahkan pada perkembangan
berikutnya, Musthafa Sadiq al-Rifa’i menyebutkan bahwa kritik para shahabat
atas hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah merupakan kritik atas matan
hadis pertama yang dilakukan dalam Islam.<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">Wallâhu A’lâm Bimâ Nabhatsu Fîh<o:p></o:p></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">كالطير فر من النساء و ان مشي # ن
يصر في طلب النساء ليقرب<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> Peter Barry, <i>Beginning
Theory: An Introduction to Literary and Culture Theory</i>, Manchester
University Press, 1995, hlm. 192<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> Musthafa
Maufur, <i>Orientalisme: serbuan Ideologi dan Intelektual</i>, Jakarta, pustaka
al-Kautsar, 1995, hlm. 11<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Joesoef Sou’yb,
<i>Orie<a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a>ntaisme dan Islam</i>, Jakarta, Bulan Bintang,
1985, hlm. 1<br />
Lihat, <i>The Glorier Dictionary</i> (Massachusetts:Houghton Mifflin Company,
1990) Vol. </span><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">II, hlm. 926<br />
“Kata orient barartiwilayahtimur, denganpusatnyaadalahnegara-negara Asia,
terutama Asia
TimurataudalampemahamankunoberartitanahataukawasantimurMediterania.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">MusthafaMaufur, <i>loc, cit<o:p></o:p></i></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Ibid</span></i><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">., hlm 11<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Ahmad Sa’adi al-Farindauni, <i>Orientalismepertumbuhandanperkembangannya</i>,
Surabaya, PustakaProgresif, 1988, hlm. 12. LihatjugaRifyalKa’bah, <i>IsamdanSeranganpemikiran</i>,
Jakarta, Granada Ghalia, 1994, hm. 26<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">MusthafaMaufur, <i>op, cit</i>., hlm. 12<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Edward Said, <i>Orientalisme</i>, Bandung, pustaka
Salman, 1994, hlm. 1-3<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="FR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Ismail Yaqub, <i>Orientalisme dan Orientalisten</i>, Surabaya, Faizan,
1970, hm. 11<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">LihatAhmad Satori Ismail, <i>Orientalismedalampandangan
Orang Timur</i>dalamMajalahMa’rifah, No. 1, hlm. 4<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Ensiklopedia Islam, Jakarta, IchtiarBaru Van Hoove,
1994, hlm. 55<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> Ali Mustafa
Yaqub, <i>Kritik Hadis</i>, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995, hm. 19<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Ibid</span></i><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">., hlm. 20<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Ali MusthafaYaqub, <i>op, cit</i>., hlm. 22<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Muhammad MusthafaAzami, <i>Studies in Early Hadis
Literary</i>, hlm. 21<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Ali MusthafaYaqub, <i>op, cit</i>., hlm. 21<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Joseph Schacht, <i>An Introduction to Islamic Law</i>,
Oxford University Press, 1964, hlm. 31<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Joseph Schacht, Law and Justicdalam<i>The Cambridge
History of Islam</i>, hlm. 125<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Joseph Schacht, Law and Justic, <i>op, cit</i>., hlm.
126<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">MirceaEliade (ed), <i>The Ensyclopedia of Religion</i>,
New York, Macmillan Publishing Company, 1993, Vol. 5 dan 6, hlm. 74<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Ibid</span></i><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">.,</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">hlm. </span><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">74<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Ibid</span></i><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">.,hlm. 75<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">IgnazGoldziher, <i>Muslim Studies</i>, London: George
Alen&Unwin Ltd., 1970, hlm. 18<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Endangsoetari Ad, <i>pandanganOrientalisterhadapHadis</i>,
hlm. 2<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Ali MusthafaYaqub, <i>op, cit</i>., hlm. 15 <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Ibid</span></i><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">.,hlm. 15<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Muhammad MusthafaAzami, <i>op, cit</i>., hlm. 608<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">DaudRasyid, <i>GoldziherdanSunnah</i>,
dalamjurnalMa’rifah Vol. 1, tahun 1415 H, hlm. 23</span><span lang="EN-GB"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jamilz/Downloads/Entitas%20Hadits%20Dalam%20Pandangan%20Kaum%20Orientalis%20(Autosaved).docx#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Mahmud Abu Rayyah, <i>Adhwa ‘Ala al-Sunnah
al-Muhammadiyah</i>, Cairo, Dâr al-Ma’ârif, 1980, hlm. 177<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<div class="fullpost">
</div>
</div>
FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-41196129689842065612013-12-09T01:02:00.001+02:002013-12-09T01:02:10.026+02:00Ayam Kecap dan Ketua Baru<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjS95iYPFbO3qbiCWkYaUog9nA5MR4_OzmkOqkIDwNlopm6WU15NJXZjJwqyrR-YNksLkTvTMd72LxnawnTCFE-ncShpNgrOKKrlzxBAr1rw63mzhZuxe2V8IXVWCHWMXERcR8ggcYPnvVy/s1600/IMAG0807.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="191" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjS95iYPFbO3qbiCWkYaUog9nA5MR4_OzmkOqkIDwNlopm6WU15NJXZjJwqyrR-YNksLkTvTMd72LxnawnTCFE-ncShpNgrOKKrlzxBAr1rw63mzhZuxe2V8IXVWCHWMXERcR8ggcYPnvVy/s320/IMAG0807.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">Aroma Ayam Kecap telah menusuk hidung saat Sang Koki, Pak Ikhsan, meninggalkan kediaman Pak Mahmudi untuk mengejar agenda yang telah ia rencanakan. Saya, yang sedang ngobrol dengan Ali Sadikin menoleh ke arahnya mendengar Pak Ikhsan bersama Haji Irhas bergegas menuju pintu. “Tinggal nunggu </span><em style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">mateng</em><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">, Fi,” Pesannya. “Sebentar saja, mau mengembalikan buku ke Darrasa,” tambah Haji Irhas.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
Sore ini Dewan Pengurus (DP) FAS Mesir berencana mengadakan laporan pertanggungjawaban. Sebelum acara dimulai, menu utama memang<em> kudu</em> beres. Sembari menunggu kehadiran anggota, saya menjenguk Ayam Kecap agar tak gosong. Tak tahan dengan aromanya, saya cicipi potongan ayam yang timbul tenggelam di dalam panci. Hambar, ternyata bukan daging, tapi hati. “wedhus!” batinku.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
Tepat selepas Maghrib, acara baru bisa dimulai. Diselimuti cuaca dingin di luar rumah, rutinan FAS Mesir tiap sebelum acara dimulai, Yasinan, dibacakan oleh Haji Irhas. Selanjutnya, laporan DP yang diwakili oleh ketua disampaikan, catatan pelaksanaan kegiatan diutarakan, tak lupa kendala yang menghambat setiap kegiatan dipaparkan. “Saran saya, pelatihan kepenulisan sebaiknya dilanjutkan,” usul Habib Anang mengawali sesi tanggapan. Memang, pada periode kali ini FAS megadakan pelatihan kepenulisan makalah guna meningkatkan kualitas penyusunan makalah. Kegiatan ini disamping bermanfaat bagi anggota saat berproses dalam menuntut ilmu, juga (Insya Allah) akan berguna nantinya saat menerapkan ilmu tersebut ditengah-tengah masyarakat. “jangan lupa, pelatihan Takhrij Hadis harus dilaksanakan kembali.” Tambah pak Ahsan. “Takhrij berguna saat nanti kita berhadapan dengan permasalah-permasalah di tanah air yang membutuhkan sarana untuk merunut riwayat Hadis, karena ada sebagian kalangan yang saat ini sering menggunakan Hadis sebagai tameng mereka dengan segala predikat Hadis tersebut.” Imbuh Pak Ahsan menjelaskan usulannya.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyhOCMZ0geertLJrZMFmJr39XNEVI4DRNMpVPTG-71P5IA23UbviTeRLMcKynzlZv-bt3mTpyO9jK4jZbFURLv2cq70mKmdImHLHY8Tk3JvW8dmx5lWTrKh4alSd8frttYedGOEbc9fsDy/s1600/IMAG0786.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="191" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyhOCMZ0geertLJrZMFmJr39XNEVI4DRNMpVPTG-71P5IA23UbviTeRLMcKynzlZv-bt3mTpyO9jK4jZbFURLv2cq70mKmdImHLHY8Tk3JvW8dmx5lWTrKh4alSd8frttYedGOEbc9fsDy/s320/IMAG0786.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
Segala usulan ditampung sebagai rekomendasi untuk kepengurusan selanjutnya. “Selanjutnya pemilihan ketua baru.” Ucap Kholil sebagai pembawa acara. Saya menoleh ke samping. Ternyata anggota sidang tinggal separuh. “<em>Hoi</em>, para calon ketua keluar!” Teriak Mas Ariq sembari tertawa memanggil sebagian anggota yang pindah ke dalam kamar. Penghitungan suara dimulai dengan nama Badrus Soleh El Amin. Dan, diakhiri oleh Imam Syafii. Badrus, Kholil, dan Imam melanjutkan langkahnya ke putaran kedua. Di putaran kedua, nama pertama menguasai perolehan suara hingga otomatis terpilih sebagai pimpinan FAS Mesir untuk setahun kedepan.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
Sang Ketua baru berpesan, agar kedepannya anggota FAS Mesir tetap menjaga kekompakan serta meningkatkan rasa memiliki terhadap FAS, sebagai wujud rasa hormat serta <em>ngabdi </em>terhadap pondok Sarang. “Ayam Kecap ini adalah tanda awal kepemimpinan yang akan diemban oleh Kak Badrus, sosok yang ‘terlalu’ semangat menjalankan program departemen humas tahun lalu…” anganku sebelum menyantap masakan Pak Ikhsan tersebut.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
Kamis, 05 Desember 2013</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
Reporter : M. Mu'afi</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYAZQCqHQ7DfSOx_lfSYnT8qnHEYuWGlA_P2NnHSa0Lq0HWuJNEnjlbB50LuRb0PJI8krs1b9ZK68eYVCXmZy2arg0Xk5cJsFO_WwDk_3du_rajHOSOUiuhvN9vnY6bZQF2ttJfn4JgQZs/s1600/IMAG0785.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="191" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYAZQCqHQ7DfSOx_lfSYnT8qnHEYuWGlA_P2NnHSa0Lq0HWuJNEnjlbB50LuRb0PJI8krs1b9ZK68eYVCXmZy2arg0Xk5cJsFO_WwDk_3du_rajHOSOUiuhvN9vnY6bZQF2ttJfn4JgQZs/s320/IMAG0785.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiF_yIHCH4oLPBuOr4QNy8zMrzjqEm1JkCZ1L36Gy7LardoHPLQBotrPmeQfdY_XgsqYW8S7WYqNPPmaVEGn7QCI7s9dMRvjOaCgrpduoEWVpxtPY7oXdqvjDqLOpxAjiFlzfc4tv4ZwVLW/s1600/IMAG0796.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="191" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiF_yIHCH4oLPBuOr4QNy8zMrzjqEm1JkCZ1L36Gy7LardoHPLQBotrPmeQfdY_XgsqYW8S7WYqNPPmaVEGn7QCI7s9dMRvjOaCgrpduoEWVpxtPY7oXdqvjDqLOpxAjiFlzfc4tv4ZwVLW/s320/IMAG0796.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOAWfWIhDU1dittFmff-Q2i92cKqKNad_Eahdecy-632hRF0U6aMxCGiIu8YN7c23MKEL4WFNIQadAeIjb7M6f7kC4LOmeuxcgWRNhtR4DuPUkddV2ee6Fg9iaKmMb1hJZgNoaT_hEYaWU/s1600/IMAG0803.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="191" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOAWfWIhDU1dittFmff-Q2i92cKqKNad_Eahdecy-632hRF0U6aMxCGiIu8YN7c23MKEL4WFNIQadAeIjb7M6f7kC4LOmeuxcgWRNhtR4DuPUkddV2ee6Fg9iaKmMb1hJZgNoaT_hEYaWU/s320/IMAG0803.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost">
</div>
</div>
FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-37328386940424717382013-07-27T18:20:00.001+02:002013-07-27T20:22:02.975+02:00Rahn (Gadai); dari Teori ke Praktik<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:RelyOnVML/>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]-->
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaUlabSowSvm5aZ6IHY7n3JQtxyLDhJY2iImWkxBbMHQ42BAmTvpEGmu7ST5d5PA34tVvuDTsoDGh9Bn-gcwfkLSGMbDum4QuXEhSDCGfB7i1b3x_8Rz6OK7znTb46-TYCz6ChkbQ2H664/s1600/timbangan-gadai.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaUlabSowSvm5aZ6IHY7n3JQtxyLDhJY2iImWkxBbMHQ42BAmTvpEGmu7ST5d5PA34tVvuDTsoDGh9Bn-gcwfkLSGMbDum4QuXEhSDCGfB7i1b3x_8Rz6OK7znTb46-TYCz6ChkbQ2H664/s320/timbangan-gadai.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dok. Google</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Rahn</span></i></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">; dari Teori ke
Praktik</span></b><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: Symbol; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">*</span></span></b></span></a><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br />
</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Oleh: M. Nurul Ahsan</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">*</span></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">*</span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br />
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">BAB: I<br />
PENDAHULUAN</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Di tengah terpuruknya ekonomi kapitalis, konsep ekonomi Islam
seakan menjadi wacana yang akrab akhir-akhir ini. Wacana itu bukan hanya
berkembang di dunia Islam saja, akan tetapi telah menyentuh di berbagai belahan
dunia, tak terkecuali dunia Barat. Oleh sebagian orang, ekonomi Islam dianggap
sebagai ekonomi alternatif untuk menyelamatkan perekonomian dunia yang saat ini
tengah berada pada titik menghawatirkan. Dari sekian banyak konsep ekonomi Islam
itu adalah Gadai Syariah. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Gadai merupakan suatu hak, yang diperoleh kreditur atas suatu
barang bergerak maupun tidak bergerak untuk dijadikan jaminan pelunasan atas utang
yang diambilnya. Pegadaian sendiri merupakan “<i>trademark</i>” dari Lembaga
Keuangan milik pemerintah yang menjalankan kegiatan usaha dengan prinsip gadai.
Berikut ini akan sedikit dijelaskan mengenai konsep gadai berbasis syariah dan
hal-hal yang berkaitan dengannya.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: center;">
<br />
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">BAB: II<br />
PEMBAHASAN</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">2.1. Definisi</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Gadai, dalam bahasa Arab dikenal dengan nama <i>rahn</i>. Secara
etimologi, <i>rahn</i> berarti konstan (<i>ats-tsubût</i>), permanen (<i>ad-dawâm</i>),
seperti contoh, </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">ماء راهن</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">yang berarti <i>“tsâbit”</i>.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[1]</span></span></span></span></a> Menurut
sebagian ulama, <i>rahn</i> diartikan menahan (<i>al-<u>h</u>abs</i>), seperti
contoh firman Allah Swt. dalam Alquran: </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">كل
نفس بما كسبت رهينة</span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span>.
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Yang dikehendaki <i>rahînah</i> di sini<i> </i>adalah <i>mahbûsah</i>.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[2]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Dipandang dari syariah, <i>rahn</i> adalah menjadikan suatu benda
yang bernilai ekonomis –dalam pandangan syariah-- untuk jaminan suatu utang,
sehingga memungkinkan mengambil seluruh atau sebagaian utang dari benda tersebut.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[3]</span></span></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Gadai dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) berarti: 1)
Meminjam uang dalam batas waktu tertentu dengan menyerahkan barang sebagai
tanggungan, jika telah sampai pada waktunya tidak ditebus, barang itu menjadi
hak yg memberi pinjaman; 2) Barang yg diserahkan sebagai tanggungan utang; 3) Kredit
jangka pendek dengan jaminan yang berlaku tiga bulan dan setiap kali dapat
diperpanjang apabila tidak dihentikan oleh salah satu pihak yg bersangkutan. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Dalam Kitab Undang-Undang Hukum Perdata pasal 1150 dijelaskan bahwa
gadai adalah suatu hak yang diperoleh kreditur atas suatu barang bergerak, yang
diserahkan kepadanya oleh debitur, atau oleh kuasanya, sebagai jaminan atas
utangnya, dan yang memberi wewenang kepada kreditur untuk mengambil pelunasan
piutangnya dari barang itu dengan mendahului kreditur-kreditur lain. Dari sini mulai
teridentifikasi adanya perbedaan antara konsep gadai syariah dan gadai
konvensional melalui redaksi “barang bergerak”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">2.2. Legalitas Gadai</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Sebelum mengupas lebih jauh konsep <i>rahn,</i> alangkah baiknya
menjelaskan aspek legalitasnya terlebih dahulu. Para ulama berpendapat bahwa
praktik <i>rahn</i> legal perspektif hukum Islam berdasarkan Alquran, hadis dan
konsensus. Berikut ini penjelasannya:</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 17.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Allah
berfirman dalam Alquran:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: -.55pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-no-proof: yes;"><span dir="RTL"></span>﴿ </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 15.0pt; line-height: 115%;">وَإِنْ
كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-no-proof: yes;">﴾</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 15.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 15.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Artinya, <i>“Jika kamu dalam perjalanan (dan bermuamalah tidak
secara tunai) sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis, maka hendaklah ada
barang tanggungan yang dipegang”.</i> (QS. 2:283).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Ulama sepakat atas legalnya praktik <i>rahn</i>. Hanya saja Mujahid
dan Dzahiriyyah berpendapat bahwa praktik <i>rahn</i> hanya dapat dilakukan
ketika dalam kondisi perjalanan. Ketentuan ini berlandaskan pada ayat di atas
yang secara eksplisit menggunakan redaksi “<i>safar”</i>, berarti perjalanan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Mayoritas ulama berpendapat praktik <i>rahn</i> dapat dilakukan
dalam kondisi apapun, entah itu dalam kondisi perjalanan maupun bukan. Pendapat
ini mengacu pada sebuah hadis nabi dalam melakukan gadai, sementara beliau
tidak dalam kondisi perjalanan. Redaksi dalam ayat di atas hanya disebabkan
mekanisme dokumentasi sebuah transaksi dalam kondisi perjalanan masa itu belum ditemukan.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[4]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 17.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Dalam
sebuah hadis yang diriwayatkan dari Anas Ra. menceritakan tentang nabi pernah menggadaikan
pakaian perangnya kepada salah seorang Yahudi di Madinah untuk mendapatkan
gandum bagi keluarganya.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[5]</span></span></span></span></a> Nabi
saat itu juga tidak dalam kondisi perjalanan sehingga hadis ini menjadi
ilustrasi bahwa melakukan praktik <i>rahn</i> tidak harus dalam kondisi
perjalanan.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 17.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Umat
Islam telah mencapai titik konsensus tentang legalnya praktik <i>rahn</i>.
Fakta itu telah berjalan berabad-abad lamanya, mulai periode nabi hingga
sekarang. Belum pernah ditemukan satupun penolakan.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[6]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">2.3. Rukun dan Syarat</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Dalam praktik <i>Rahn</i> harus ada empat unsur: 1) <i>Râhin</i>
(pemberi jaminan); 2) <i>Murtahin</i> (penerima jaminan); 3) <i>Marhûn</i>
(barang jaminan), dan; 4) <i>Marhûn bih</i> (utang). Rukun <i>rahn</i> menurut
kalangan Hanafiah hanya ijab dan kabul –antara pihak rahin dan murtahin. Pendapat
ini juga terjadi dalam transaksi-transasi lain selain <i>rahn</i>. Kemudian, menurut
kalangan ulama selain Hanafiah, rukun <i>rahn</i> adalah <i>shîghat</i>, <i>âqid</i>
(<i>râhin</i> dan <i>murtahin</i>), <i>marhûn</i>, dan <i>marhûn bih</i>. Jika
salah satu dari rukun ini tidak dipenuhi, maka secara otomatis <i>rahn</i> tidak
dapat berjalan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Dalam melakukan praktik <i>rahn</i>, ada beberapa syarat yang harus
dipenuhi agar <i>rahn</i> dapat berjalan sesuai prinsip-prinsip syariah. Syarat-syarat
tersebut adalah sebagai berikut:<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[7]</span></span></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Pertama</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">,</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> syarat <i>âqid</i>. Masing-masing <i>râhin</i> dan <i>murtahin</i>
harus memenuhi kriteria ahliyyah. Ahliyyah sesuai pendapat Hanafiah dan
Malikiah adalah orang yang mempunyai kemampuan transaksi, karena <i>rahn</i>
–menurut mereka—diidentifikasi mempunyai kesamaan dengan jual-beli, sehingga <i>âqid</i>
harus berakal dan <i>mumayyiz</i>. Berbeda dengan kalangan Syafiiah dan
Hanabilah yang mengidentifikasi <i>rahn</i> mempunyai kesamaan dengan jual-beli
dan <i>tabarru’</i> (sukarela). Oleh karenya, dalam melakukan praktik <i>rahn</i>
masing-masing <i>râhin</i> dan <i>murtahin</i> harus telah mencapai usia balig,
sehat rohani, tidak <i>safîh</i> (idiot), tidak <i>muflis</i> (pailit) dan tidak
<i>mustakrah</i> (dalam tekanan orang lain). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Kedua</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">,</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> syarat <i>shîghat</i>. Ulama Hanafiah berpendapat bahwa <i>sîghat</i>
dalam praktik <i>rahn</i> tidak boleh menyertakan syarat maupun disandarkan pada
masa yang akan datang. <i>Rahn</i> dalam konsepnya menyerupai jual-beli. Jika dalam
praktiknya masih disertai syarat atau disandarkan pada masa yang akan datang,
maka <i>rahn</i> dinyatakan tidak sah sebagaimana jual-beli. Akan tetapi jika
syarat yang diajukan ternyata menyalahi syariah, maka yang tidak sah hanya sebatas
syaratnya saja, sedangkan hukum <i>rahn</i> tetap sah. Akan tetapi, menurut
Alauddin al-Kasani –salah satu ulama Hanafiah—syarat dan rahn-nya sama-sama
tidak sah.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Para ulama selain Hanafiah mempunyai pandangan lain. Syarat dalam
rahn diklasifikasi menjadi tiga bagian menurut Syafiiah: syarat benar, syarat
salah, dan syarat yang dapat merusak akad. Dari tiga syarat tersebut hanya
terakhir yang mampu membatalkan praktik rahn. Mengenai syarat ini, Malikiah dah
Hanabilah mempunyai pandangan lain. Bagi mereka syarat dalam praktik rahn hanya
ada dua macam: syarat benar dan syarat rusak.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Ketiga</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">,</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> syarat <i>marhûn</i> (barang jaminan)<i>.</i> Ulama Hanafiah berpandangan
<i>marhûn</i> harus berupa benda yang dapat diperjualbelikan, bermanfaat,
bernilai, diketahui, dimiliki rahin secara penuh, tidak sedang digunakan <i>râhin</i>,
tidak berkumpul dengan harta lain atau harta orang lain. Menurut jumhur fukaha,
kecuali Malikiah, tidak sah menggadaikan manfaat suatu barang. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Keempat</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">,</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> syarat <i>marhûn bih.</i> Syarat <i>marhûn bih</i> menurut ulama
Hanafiah adalah berupa hak yang harus diserahkan, penyerahannya layak sebagai
timbal balik dari <i>marhûn</i>, dan <i>ma’lum</i> atau<i> </i>diketahui kedua
belah pihak. Sedangkan menurut kalangan Syafiiah dan Hanabilah, <i>marhûn bih</i>
harus bersifat konstan (tsabit), mengikat (<i>lazim)</i> atau mengarah ke sana,
diketahui jumlah dan sifatnya oleh kedua belah pihak. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">2.4. Benda yang Timbul dari Barang Jaminan</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Di dalam mekanisme <i>rahn</i>, terdapat beberapa ketentuan berkaitan
dengan pemanfaatan <i>marhûn,</i> batas kewenangan <i>râhin</i> sekaligus <i>murtahin,
</i>biaya perawatan dan beberapa benda yang timbul darinya. Para ulama sepakat
berkenaan dengan benda lain yang yang menyatu secara langsung (<i>az-ziyâdah
al-muttashilah</i>) dengan <i>marhûn</i> statusnya dianggap sebagaimana <i>marhûn</i>
itu sendiri. Akan tetapi perbedaan ulama itu terjadi ketika benda yang ada menyatu
tidak secara langsung dengan <i>marhûn</i> (<i>az-ziyâdah al-munfashilah</i>).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Menurut kalangan Syafiiah, benda lain yang menyatu secara tidak
langsung dengan <i>marhûn,</i> semisal buah, anak hewan, susu dan sejenisnya, secara
otomatis ikut serta menjadi <i>marhûn</i>, kecuali sesuatu yang dianggap ganti
dari manfaat, semisal upah, sedekah atau hibah. Sedangkan kalangan Malikiah
berpendapat bahwa sesuatu yang keluar dari <i>marhûn,</i> semisal anak, secara
otomatis statusnya menjadi <i>marhûn.</i> Berbeda dengan susu, bulu domba atau
buah-buahan statusnya tidak menjadi <i>marhûn.</i> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Dalam persoalan ini pendapat Hanabilah lebih general. Menurutnya,
apapun benda yang secara tidak langsung timbul dari <i>marhûn</i> otomatis
statusnya menjadi <i>marhûn.</i> Bagi mereka tidak ada perbedaan antara anak
dengan induknya, dan seterusnya..<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[8]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">2.5. Memanfaatkan Barang Gadai</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Selain persoalan di atas, ulama juga berbeda pandangan mengenai pemanfaatan
<i>marhûn</i> oleh <i>râhin</i>. Terdapat dua pendapat mengenai persoalan ini,
antara Syafiiah dan mayoritass ulama. Pemanfaatan barang jaminan oleh <i>râhin</i>
diperbolehkan menurut ulama Syafiiah selama tidak mengakibatkan kerusakan. Menurut
mayoritas ulama, pemanfaatan ini tidak diperbolehkan. Menurut Hanafiah dan
Hanabilah pemanfaatan diperbolehkan selama mendapatkan izin dari pihak <i>murtahin.</i>
Sedangkan enurut Malikiah pihak <i>râhin</i> sama sekali tidak diperkenankan
memanfaatkan. Jika ternyata <i>râhin </i>memanfaatkan barang jaminannya, maka konsekuensinya
<i>rahn</i> menjadi batal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Berdasarkan pendapat jumhur, pihak <i>murtahin</i> tidak
diperkenankan memanfaatkan <i>marhûn</i>. Pemanfaatan itu boleh dilakukan terbatas
jumlah kebutuhan perawatannya ketika pihak <i>râhin</i> enggan menanggungnya. Hanabilah
mempunyai pendapat berbeda. Menurutnya, pihak <i>râhin</i> dapat memanfaatkan
benda jaminan, selama jaminan yang ada berupa hewan, bukan yang lain. Durasi
pemanfaatannya juga harus sebatas jumlah kebutuhan perawatan barang jaminan. Untuk
lebih rincinya dapat dilihat dalam <i>Al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuh</i> karya
Dr. Wahbah Zuhaily.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[9]</span></span></span></a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">2.6. Berakhirnya Perjanjian</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Rahn</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> dapat
dikatakan selesai ketika <i>marhûn</i> telah diserahkannya kepada pemiliknya, utang
dinyatakan lunas, <i>marhûn</i> dijual sesuai intruksi yang berwenang, <i>marhûn</i>
dijual atas iniatif <i>râhin</i> yang disepakati <i>murtahin,</i> pembebasan
tanggung jawab pembayaran utang entah menggunakan metode <i>hawalah</i> maupun
lainnya, pembatalan perjanjian yang dilakukan oleh <i>murtahin</i> meskipun
tidak disepakati <i>râhin.</i> Pembatalan secara sepihak ini dinyatakan sah karena
perjanjian <i>rahn</i> adalah hak <i>murtahin. Murtahin</i> tidak ada keharusan
untuk menerima (<i>ghaira lâzim</i>), ia mempunyai hak menerima atau menolak (<i>jâiz</i>).<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[10]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">2.7. Penjualan Barang Jaminan</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Dalam fatwa Dewan Syariah Nasional (DSN) nomor: 25/DSN-MUI/III/2002
terkait penjualan barang jaminan dalam praktik <i>rahn</i> adalah sebagai
berikut: a) Apabila jatuh tempo, <i>Murtahin</i> harus memperingatkan <i>râhin</i>
untuk segera melunasi utangnya; b) Apabila <i>râhin</i> tetap tidak dapat
melunasi utangnya, maka <i>Marhûn</i> dijual paksa/dieksekusi melalui lelang
sesuai syariah; c) Hasil penjualan Marhûn digunakan untuk melunasi utang, biaya
pemeliharaan dan penyimpanan yang belum dibayar serta biaya penjualan; d) Kelebihan
hasil penjualan menjadi milik <i>râhin</i> dan kekurangannya menjadi kewajiban <i>râhin</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">2.8. Jenis-Jenis Gadai</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Dalam <i>Al-Mu’âmalât al-Mâliyyah al-Mu’âshirah,</i> Wahbah Zuhaily
menjelaskan gadai ada dua macam: <i>Rahn Hiyazy</i> dan <i>Rahn Ta`miny</i>/<i>Rasmy.</i>
<i>Rahn Hiyazy</i> merupakan praktik gadai yang telah dikenal banyak orang dari
dulu hingga sekarang. Dalam prosedur pelaksanaannya, <i>marhûn</i> berada dalam
kekuasaan <i>murtahin.</i> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Berbeda
dengan <i>Rahn Ta`miny/Rasmy,</i> dimana pihak <i>murtahin</i> hanya <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mempunyai kewenangan memegang surat bukti
kepemilikan saja –semisal BPKB, sedangkan <i>marhûn</i> tetap berada di tangan <i>rahin</i>.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[11]</span></span></span></span></a>
Praktik gadai semacam ini jamak terjadi di berbagai tempat pada periode
sekarang. Dari dua model gadai di atas, hanya <i>Rahn Ta`miny/Rasmy</i> yang
menyisakan pertanyaan terkait kebolehannya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Dalam memberi pandangan hukum terkait <i>Rahn Ta`miny/Rasmy,</i>
ulama kontemporer terjadi perbedaan. Dr. Hassan Wahdan mengatakan bahwa <i>rahn</i>
dalam bentuk ini bertentangan dengan syariah karena pihak <i>murtahin</i> tidak
menerima <i>marhûn.</i> Menurutnya, bentuk transaksi semacam ini telah
terkontaminasi produk transaksi Barat. Akan tetapi, pendapat ini dibantah oleh
sebagian ulama. Mereka mengatakan bahwa penerimaan (<i>qabd</i>) pihak <i>murtahin</i>
atas <i>marhûn</i> tidak terbilang rukun menurut pendapat sebagian ulama. Lagipula
pemindahan kepemilikan melalui penyerahan surat bukti kepemilikan juga dapat
masuk kategori <i>qabd</i>.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[12]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">2.9. Perbandingan </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Pada prinsipnya, ada aspek pembeda antara gadai syariah dengan gadai
konvensional. Berikut ini beberapa di antaranya:</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 17.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-list: Ignore;">a.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Pegadaian
syariah sistem operasionalnya menggunakan metode <i>fee based income</i> dan <i>mudhârabah,</i>
tergantung tujuan pihak <i>râhin</i> dalam mengalokasikan dananya. Karena
masing-masing <i>râhin</i> mempunyai tujuan bermacam-macam, tergantung
kebutuhannya, semisal pembiayaan pendidikan, tambah modal dan lain-lain. <i>Fee
based income</i> lebih diutamakan daripada <i>mudhârabah.</i></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 17.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-list: Ignore;">b.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Pegadaian
konvensional hanya melakukan satu perjanjian, yaitu utang-piutang, sedangkan
status barang jaminan bersifat tambahan (<i>accessoir</i>) dari perjanjian
pokoknya, yakni perjanjian utang-piutang. Berbeda dengan pegadaian syariah,
yang mana barang jaminan mutlak disyaratkan guna penarikan jasa simpanan. </span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 17.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-list: Ignore;">c.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Dana
yang salurkan pegadaian syariah kepada nasabah (<i>râhin</i>) tidak ada unsur
riba, karena biaya berasal dari dana pribadi atau menjadikan Bank Muamalat
sebagai <i>funder</i>nya, sementara sumber pegadaian konvensional dari bunga
para <i>râhin</i>. </span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 17.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-list: Ignore;">d.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Dalam
pegadaian konvensional sangat menekankan bunga berdasarkan jumlah pinjaman,
berlipat ganda, serta berakumulasi, sedangkan dalam pegadaian syariah tidak
mengenal riba. Di sana menggunakan prosedur jasa penyewaan.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[13]</span></span></span></span></a></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: center;">
<br />
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">BAB: III<br />
PENUTUP</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Hadirnya pegadaian syariah di Indonesia sebagai lembaga keuangan
formal yang bertugas menyalurkan pembiayaan dalam bentuk pemberian uang
pinjaman kepada masyarakat berdasarkan hukum gadai merupakan suatu hal yang
perlu diapresiasi. Secara praktis, gadai syariah masih ditemui berbagai unsur
yang berindikasi menabrak prinsip-prinsip syariah, semisal adanya unsur riba,
perjudian (spekulasi), dan seterusnya. Untuk mencapai pegadaian syariah yang
sempurna, tentu dibutuhkan pembenahan di mana-mana. Pada akhirnya penulis
mengakui, tulisan ini hanya mengupas sedikit tentang sekian banyak persoalan
dalam praktik gadai. Pada dasarnya, masih banyak persoalan penting untuk
dikemukakan dan dirumuskan. Tapi karena keterbatasan penulis, semua itu tidak
dapat terlaksana. <i>Wallâhu a’lam.</i></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">*</span></span></span></a> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Dipresentasikan
dalam kajian dwi mingguan FAS (Forum Alumni Sarang) Mesir, pada hari Jum’at, 9
Maret 2013.</span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">*</span></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">*</span></span></span>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Salah satu
mahasiswa Al-Azhar University, Faculty of Islamic Jurisprudence and Law.</span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> Prof. Dr.
Wahbah Zuhaily, <i>Al-Fiqh al-Islâmy wa Adillatuh,</i> vol. 6 (cet. 4;
Damaskus: Dar al-Fikr, t.t.), h. 4207.</span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> Abdurrahman
bin Muhammad ‘Audh Al-Jaziri, <i>Al-Fiqh ‘Alâ al-Madzâhib al-Arba’ah,</i> vol.
II<i> </i>(Maktabah Syamilah) h. 212; Prof. Dr. Wahbah Zuhaili, <i>Al-Mu’âmalât
al-Mâliyyah al-Mu’âshirah </i>(cet. 1; Damaskus: Dar al-Fikr, th. 2011), h. 82;
Qalyubi dan ‘Umairah, <i>Hasyiyata Qalyûby wa Umairah, </i>vol. 2 (t.c.; Dar
at-Taufiqiyyah at-Turats, th. 2010), h. 429.</span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[3]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> Terdapat
banyak redaksi perihal definisi <i>rahn</i> dalam perspektif syariah. Akan
tetapi, masing-masing definisi tidak terlalu jauh perbedaannya sehingga tidak
terlalu banyak mempengaruhi substansi dari <i>rahn</i> itu sendiri. Lihat, Dr.
Wahbah Zuhaily, <i>Al-Fiqh al-Islâmy wa Adillatuh, loc. cit.</i></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[4]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> <i>Ibit.,</i>
h. 4209.</span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[5]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> Hadis
diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim, Nasa`i dan Ibnu Majah.</span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[6]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> Ibnu Qudamah, <i>Al-Mughny
fî Fiqh al-Imâm Ahmad ibn Hambal al-Syaibâni,</i> vol. 4 (cet. 1; Bairut: Dar
al-Fikr, t.t.), h. 397. </span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[7]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> Rukun dan syarat
ini secara terperinci dijelaskan oleh, Dr. Wahbah Zuhaily, <i>Al-Fiqh al-Islâmy
wa Adillatuh, op. cit.,</i> h. 4212-<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>4236. </span></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[8]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> Wizarat
al-Auqaf wa al-Syu`un al-Islamiyyah, <i>Al-Mausû’ah al-Fiqhiyyah</i>, vol.
23<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(t.c.; Kuwait: Wizarat al-Auqaf wa
asy-Syu`un al-Islamiyyah, th. 2008), h. 183.</span></div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[9]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> Prof. Dr.
Wahbah Zuhaily, <i>Al-Fiqh al-Islâmy wa Adillatuh, op. cit.,</i> h. 4287-4289.</span></div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[10]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> Prof. Dr.
Wahbah Zuhaily, <i>Al-Mu’âmalât al-Mâliyyah al-Mu’âshirah, op. cit.,</i> h. 87.<i>
</i></span></div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[11]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> <i>Ibit.,</i>
h. 88.</span></div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[12]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> Markaz
ad-Dirasat al-Fiqhiyyah al-Iqtishadiyyah, <i>Mausû’ah Fatâwy al-Mu’âmalât al-Mâliyyah,</i>
vol. 13 (t.c.; Kairo: Dar as-Salam, t.t.), h. 352.</span></div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[13]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> Prof. Dr.
Abdul Ghafur Anshori, S.H., M.H., <i>Penerapan Prinsip Syariah dalam Lembaga
Keuangan Lembaga Pembiayaan dan Perusahaan Pembiyaan</i> (cet. 1; Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, th. 2008), h. 58.</span></div>
</div>
</div>
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin-top:0in;
mso-para-margin-right:0in;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0in;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]--><br />
<div class="fullpost">
</div>
</div>
FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-46074213914682225542013-07-27T04:17:00.000+02:002013-07-27T12:45:01.706+02:00Haul KH. Zubair Dahlan; Ojo Kakehen Wiridan!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<b>Haul KH. Zubair Dahlan;<i> Ojo Kakehen Wiridan!</i></b></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://warkopmbahlalar.com/wp-content/uploads/2012/05/KH.-Zubair-Dahlan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://warkopmbahlalar.com/wp-content/uploads/2012/05/KH.-Zubair-Dahlan.jpg" width="226" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dok. Google</td></tr>
</tbody></table>
<b><i><br /></i></b></div>
<div class="fullpost">
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Peringatan <i>Haul </i>KH. Zubair Dahlan kali ini bisa dibilang spesial, karena tepat diadakan pada </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
hari Senin, hari yang sama saat beliau kembali ke hadiratNya. Tradisi tahunan tersebut juga </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
selalu diperingati kawan-kawan FAS (Forum Alumni Sarang) di Mesir. Bertempat di bilangan </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
distrik 6, kediaman Bapak Mahmudi Muhson, MA, acara ini dihadiri oleh segenap anggota FAS </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Mesir serta almamater tetangga seperti KMF (Kajen), IKAMARU (Guyangan, Pati), Bandungsari, </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
serta Gubernur dari kekeluargaan Jawa Tengah di Mesir. Acara yang diiringi buka bersama </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
tersebut dibuka dengan <i>khataman </i>Alquran 30 juz, <i>tafa'ulan </i>pad acara serupa yang </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
diselenggarakan di Sarang.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
"Jika kita membaca perjalanan sejarah beliau, kita pasti merinding," ungkap Bapak Mahmudi </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Muhson, MA mengawali mauidhoh hasanah dengan kekaguman atas biografi KH. Zubair Dahlan. </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Beliau menjelaskan, Mbah Zubair, memulai belajar dari ayah dan kakek beliau, Kyai Dahlan dan </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Kyai Syuaib. Tak cukup dari satu jalur, beliau juga belajar dari para paman. Hingga akhirnya pada </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
usia 17 tahun, beliau pergi ke tanah suci bersama kakeknya dan bertempat tinggal bersama </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
pamannya, KH.Imam Kholil yang terlebih dahulu berada di Makkah selama 3 tahun. 3 tahun yang </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
benar-benar dimanfaatkan sebaik-baiknya, beliau banyak belajar pada ulama-ulama tersohor di </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
bumi tempat Baginda Nabi Muhammad SAW dilahirkan.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Pada usia 24 tahun, beliau menikah dengan Nyai Mahmudah hingga dikaruniai 5 putra dan putri, </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
semuanya meninggal kecuali seorang putra, KH. Maimoen Zubair. Tiba-tiba Pak Mahmudi, sapaan </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
akrab Bapak Mahmudi Muhson, MA, berucap, "sebenarnya umur 24 itu sudah <i>ancang-ancang, </i></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
kang,". Sontak para hadirin yang merasa tersindir mengelak. "<i>Sampean </i>juga kan, pak," celetuk </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Irhas Darojat dari dapur. "Lho, saya yang berbicara yaa tidak masuk <i>khitob, </i>saya <i>kan </i></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<i>mutakallim, </i>bukan <i>mukhotob," </i>jawab Pak Mahmudi balik. Hadirin terpingkal mendengar jawaban </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
dari Pak Mahmudi tersebut.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Mbah Zubair, lanjut beliau, tidak mengajarkan ilmu Tasawuf- walaupun beliau ahli dalam </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
bidang tersebut- sampai usia beliau yang ke 60. Hal ini, lanjut Pak Mahmudi, menggambarkan </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
salah satu <i>maqolah </i>beliau yang terkenal, "<i>Man izdada khusyu'an, izdada jahlan</i>". Ilmu tasawuf </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
yang identik dengan '<i>khusyuk</i>', sepantasnya memang diajarkan kala senja. Waktu muda, </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
sebaiknya digunakan untuk memperkaya pikiran. "<i>Ojo kakehen wiridan wektu enom," </i>begitu Pak </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Mahmudi menggambarkan.</div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
Adzan Maghrib telah lama dikumandangkan, Rendang ayam pun telah lama disajikan, pengajian </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
terpaksa diakhiri dengan walaupun para tamu masih <i>khusuk </i>mendengarkan. ditutup dengan doa </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
yang dibawakan Bapak Yunus Masrukhin, MA, semoga peringatan <i>Haul </i>KH. Zubair Dahlan kali ini </div>
<div class="fullpost" style="text-align: justify;">
membawa berkah dan manfaat yang tak terhitungkan.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3r-D22woZVHgZXNqylpJ5HYwrq_vtH6n5FGmyqBKUDEX0K6219imkwkKbZosTgSqh6VK5hG-5Prr4zt5kSgih3HSn96LCc6D_l6lW7BPnLyvUG5jO5B8IP5AkLQojk_iL5CKu_u2NrbUy/s1600/photo0003.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3r-D22woZVHgZXNqylpJ5HYwrq_vtH6n5FGmyqBKUDEX0K6219imkwkKbZosTgSqh6VK5hG-5Prr4zt5kSgih3HSn96LCc6D_l6lW7BPnLyvUG5jO5B8IP5AkLQojk_iL5CKu_u2NrbUy/s320/photo0003.jpg" width="240" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Suasana Sehabis Berbuka</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br /></div>
</div>
<div class="fullpost">
</div>
</div>
FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-28972057288247490082013-07-27T01:53:00.002+02:002013-07-27T01:55:48.090+02:00Transaksi Syar’i antara Doktrin dan Solusi<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:RelyOnVML/>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmPMNMYGUU3Mm-_PGzuG3yjc-fjq7WC7eEsMVRPqSP2-Bao_8Sl489MCf1y83tLuTVmZo20HgnvgGFWVT48hmztpTj9ucokzxngG66iHbe4oA0cXvsneGQhBGztw9EfLrqLdDR5tgiv4E/s400/al-quran%255B1%255D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="175" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmPMNMYGUU3Mm-_PGzuG3yjc-fjq7WC7eEsMVRPqSP2-Bao_8Sl489MCf1y83tLuTVmZo20HgnvgGFWVT48hmztpTj9ucokzxngG66iHbe4oA0cXvsneGQhBGztw9EfLrqLdDR5tgiv4E/s320/al-quran%255B1%255D.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dok. Google</td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Oleh:
El Madridisty</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Prolog</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Sebagai makhluk sosial, manusia tidak
bisa terlepas dari yang lainnya. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dalam
segi apapun, antara satu sama lain saling membutuhkan. Mungkin ini yang
mendorong Ibnu Khaldun untuk mengatakan: "saya tidak bisa membuat roti
sendiri" saat ditanya kenapa kita harus bersosialisasi?. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Syari'at islam datang
memberikan batasan-batasan terhadap manusia dalam berinteraksi dengan sang
pencipta dan sesama. </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN;">Karena </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">semua
</span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN;">syar</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">i'at islam tidak lain hanya untuk
ke<i>mashlahat</i>an manusia.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a> Dalam
koridor interaksi manusia dengan sang pencipta, Islam mensyariatkan beraneka
ragam ibadah (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">‘ibâdât</i>). Demikian pula
dalam segi interaksi manusia dengan sesamanya, syari’at islam membatasinya
dengan hukum-hukum seputar transaksi (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">mu’âmalah</i>),
kriminalitas (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">jinâyât</i>), pernikahan (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">munâkahât</i>), agar tidak terjadi penindasan
terhadap yang lainnya. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pada dasarnya syari'at
islam sangat elastis terhadap situasi-kondisi manusia. Taruh saja dalam segi
ibadah, Islam tidak menuntut manusia untuk melakukan sholat berdiri apabila
tidak mampu melaksanakannya. Kemudian berbicara lebih spesifik dalam segi <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mu’âmalah</i>, hukum yang diterapkan disuatu
negara mungkin tidak cocok diterapkan di negara lain. Pendapat ulama disuatu
masa, mungkin kurang <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>relevan jika
diaplikasikan di zaman yang sarat akan tehnologi ini. Karena disetujui atau
tidak, terkadang suatu fatwa mempunyai masa dan lingkungan tertentu. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Kalau kita pandang
secara kasat mata, tentu masalah ini terkesan sporadis. Pasalnya tidak ada
pemerataan hukum terhadap setiap elemen umat, padahal bersumber dari referensi
yang sama. Lantas bagaimana langkah kita mensikapinya?. Apakah perbedaan ulama’
ini harus kita jadikan sebagai alat pemecah kesatuan umat?. Dan apakah fenomena
ini memaksa kita untuk tidak melirik karya-karya peninggalan mereka <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(turats).</i> Dengan dalih karena sudah
tidak selaras dengan perkembangan zaman?.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pada kesempatan kali
ini Penulis mencoba menganalisa peran <i style="mso-bidi-font-style: normal;">turats</i>
dimasa sekarang, dengan lebih menspesifikan hukum <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mu’âmalah</i>. Walaupun Penulis bukan spesialis dibidangnya, tapi tidak
ada salahnya belajar menganalisa pendapat ulama’ dengan maksud pengembangan
ilmiyah. Berangkat dari ketentuan kepengurusan FAS Mesir 2012/2013, tema yang
diusung dalam diskusi dwimingguan adalah <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mu’âmalah
syar’iyah</i> dengan mengacu kitab <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Hasyiyatâ
Al Qalyuby wa ‘Umaerah”</i>, Penulis tidak ingin menterjemah tema yang
diberikan. Karena disetujui atau tidak menterjemah merupakan hal yang mudah dan
tidak banyak membutuhkan pemikiran dan pengalisaan. Penerjemahan lebih banyak
mengajak kita hanya bergelut dengan alih bahasa saja. Dengan mengharap taufiq
Allah SWT., Penulis mencoba membahas sebagian sub-sub tema yang ada dengan
mengkaitkan relevansinya dimasa sekarang atau ke<i style="mso-bidi-font-style: normal;">mashlahatan</i>nya dikalangan umat. Dalam makalah singkat ini penulis
hanya menitik tekankan dua point. Yang pertama seputar polemik <i style="mso-bidi-font-style: normal;">shighat</i>, dan yang kedua seputar
penjualan barang najis.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">I.
Polemik Seputar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Shighat</i> akad</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Imam
Nawawi</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> dalam <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Minhaj
al Thalibin</b>nya mengatakan: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">syarat
ba’i adalah ijab dan qabul”</i> dengan menampilkan kedua contohnya. Kemudian <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Syekh Jalaluddin al Mahaly</b> dalam <i style="mso-bidi-font-style: normal;">syarah</i>nya ment<i style="mso-bidi-font-style: normal;">afri’</i> ketidaksahan jual beli tanpa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ijab </i>dan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">qabul</i>. Sedangkan
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Al Qalyuby</b> dalam <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hâsyiyah</i>nya berpandangan bahwa jual beli
tanpa adanya <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ijab-qabul</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ba’i mu’âthâh</i>) merupakan suatu dosa,
setelah Ia menampilkan perbedaan pendapat apakah ini dosa besar atau kecil?.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Tentu hal ini menjadi
polemik tersendiri apabila diaplikasikan dipelbagai kalangan masyarakat.
Pasalnya banyak komunitas yang mempraktekkan transaksi ini (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ba’i mu’âthâh</i>). Jika kita tetap mengacu
pendapat Al Qalyuby, kita akan memvonis dosa banyak kalangan. Dari sisi lain,
fiqh merupakan solusi bagi masyarakat. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Pengertian
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Shighat </i>Akad</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Shighat </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">akad</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">shighat al aqd</i>) adalah sesuatu yang
membentuk transaksi, baik berupa ucapan seperti <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ijab</i> dan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">qabul</i>, atau
tindakan seperti <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mu’âthâh </i>untuk
menjelaskan tujuan seseorang yang sedang bertransaksi.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Mu’âthâh</span></i></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
adalah pengambilan barang dari pihak pembeli serta penyerahan harga darinya,
atau pemberian barang dari pihak penjual, dan pembayan pembeli tanpa adanya
perkataan atau isyarat.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ulama berbeda pendapat
mengenai keabsahan transaksi ini. Perbedaan mereka berporos pada ada dan tidak
adanya <i>ridla</i> dalam transaksi tersebut. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Berikut pandangan ulama beserta dalil mereka:</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">a.
Keabsahan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ba’i Mu’âthâh</i></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Diantara ulama yang berpendapat tentang
sahnya <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ba’i mu’u’âthâh</i> (jual-beli
tanpa <i>shighat</i>) adalah kalangan <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Hanafiyyah,
Mâlikiyyah, dan Hanâbilah.</b><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></a>
Mereka menggunakan dalil secara <i style="mso-bidi-font-style: normal;">manqul</i>
dan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ma’qul</i>. Dalil <i>manqul</i>
mereka yang pertama adalah firman Allah dalam surat al Nisa’ ayat 29.</span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا
أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ
مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا</span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Wajhu al dalâlah</span></i></b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">:</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
ayat ini menegaskan tentang diperbolehkannya <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tijârah </i>(jual-beli). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i>Tijârah</i></b><i>
</i>adalah gambaran pemberian suatu barang pada yang lain dengan pemberian
ganti tertentu dari pihak kedua. Definisi <i>tijârah</i> ini merupakan
interpretasi dari <i>mu’âthâh</i>. Perkataan kedua orang yang melakukan
transaksi adalah bukti saling menukar barang yang menunjukkan kerelaan (<i>ridla</i>),
namun itu bukan berarti selain perkataan tidak menunjukkan ke<i>ridla</i>an.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dalil <i>manqul</i>
yang kedua adalah keumuman firman Allah SWT. dalam surat Al BAqarah: 275.</span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN;"></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وَأَحَلَّ اللَّهُ
الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا</span></b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Wajhu al dalâlah</span></i></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
dalam ayat tersebut adalah kehalalan akad jual-beli. Allah SWT. tidak
menentukan caranya secara pasti. Maka dikembalikan pada kebiasan suatu
lingkungan (<i>urf</i>).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sedangkan dalil secara <i>ma’qul
</i>adalah adanya <i>ijab-qabul</i> yang dimaksudkan untuk saling <i>ridla</i>
antara keduabelah pihak yang bertransaksi. Ketika ditemukan sesuatu yang
menunjukkan ke<i>ridla</i>an selain <i>ijab-qabul</i>, maka sudah mencukupi
dari keduanya.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">b.
Keharaman <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ba’i Mu’âthâh</i></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Pendapat yang kedua ini diamini kalangan
<b>Syâfi’iyyah, Dzâhiriyyah, </b>dan<b> Zaediyyah</b><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span></span></a>.
Namun sebagian dari kalangan Syafi’iyyah (<b>Ibn Surej</b>) menganggap sah <i>mu’âthâh</i>
pada barang-barang yang dianggap sepeleh dan suatu komunitas telah
membiasakannya.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pendapat mereka
berpijak pada firman Allah SWT dalam surat Al Nisa: 29</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ
تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ
بِكُمْ رَحِيمًا</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Wajhu al dalâlah</span></i></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">:
Dalam ayat ini Allah SWT. mengkaitkan kehalalan makanan dengan adanya saling <i>ridla</i>
(rela). Sedangkan <i>ridla</i> merupakan sesuatu yang samar yang tidak dapat
kita ketahui. Sehingga hukum harus dikaitkan dengan sesuatu yang <i>dlahir</i> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>yaitu <i>shighat</i> (<i>ijab-qabul</i>).
Dengan demikian dapat ditarik benang merah bahwa jual-beli <i>mu’âthâh</i>
tidak sah, karena hanya sekedar tindakan tidak cukup sebagai <i>shighat</i>
yang menyatakan ke<i>ridla</i>an.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Mengacu pada ayat yang
sama, kalangan <b>Dlâhiriyyah</b> mempunyai pandangan (<i>wajhu al dalâlah</i>)
yang berbeda. <b>Ibnu Hazm</b> mengatakan: <i>Mu’âthâh</i> bukanlah suatu jenis
akad yang disyari’atkan Allah SWT. Karena setiap akad penamaannya secara <i>tauqify</i>
(bersumber dari Allah dan rasulnya). Dengan bukti Allah SWT. berfirman (</span><b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وَأَحَلَّ اللَّهُ
الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا</span></b><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span>), dan firman Allah <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(</span><b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ
بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ</span></b><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span>). Sesungguhnya perkara yang diharamkan Allah, maka jelas keharamannya.
Dan yang dihalalkan Allah, tentu halal. Ketika suatu barang diambil dengan
selain nama yang telah ditentukan Allah, maka tindakan tersebut batil sesuai <i>nash</i>
alqur’an<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span></span></a>. Dalam
hal ini, mereka bersih keras (<i>mutasyaddid</i>) untuk memberi istilah setiap
akad dengan nama tertentu secara <i>tauqify</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Selain dari ayat
diatas, mereka juga mengambil dalil hadits yang diriwayatkan Ibnu Mâjah:</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">حَدَّثَنَا
الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ الدِّمَشْقِىُّ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ،
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ صَالِحٍ الْمَدَنِىِّ،
عَنْ أَبِيــهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِىَّ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صلى الله عليه وسلم: إِنَّمَا الْبَيْعُ عَنْ تَرَاضٍ<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span></span></a></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Wajhu al dalâlah </span></i></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">hadits ini
seperti halnya pandangan <b>Syafi’iyyah</b> dalam menganalisa ayat diatas.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Tarjîh</span></i></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Dalil dari kedua pendapat secara garis
besar sama, yakni firman Allah dalam surat Al Nisa: 29. Akan tetapi </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">pandangan
teoretis</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">
dalil yang berbeda. Pengarahan yang mengklaim <i>ba’i’ mu’âthâh</i> tidak sah
dapat dapat ditanggapi (<i>munâqasyah</i>) demikian:</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">* Pendapat <b>Syâfi’iyyah</b>
yang mengklaim <i>mu’âthâh</i> tidak sah menjadi akad jual-beli. Dengan dalih <i>mu’âthâh</i>
tidak bisa menunjukkan ke<i>ridla</i>an. Dapat ditanggapi bahwa poros keabsahan
akad adalah adanya ke<i>ridla</i>an dari kedua belah pihak. Maka seharusnya
dapat diterima segala sesuatu yang menunjukkan ke<i>ridla</i>an. Tentunya, dan
tidak diragukan kalau <i>mu’âthâh</i> juga menunjukkan ke<i>ridla</i>an dari
kedua belah pihak. Pemaksaan adanya <i>ridla</i> dari <i>shighat</i> saja,
hanya akan meyisihkan pertanyaan pada kalangan Syâfi’iyyah. Mengapa hanya menganggap
lafadz saja yang menjadikan keabsahan jual-beli?. Dan uniknya, kadang
Syâfi’iyyah menganggap sah akad tanpa adanya <i>lafadz</i> atau <i>shighat</i>,
semisal orang bisu.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">* Pendapat <b>Dlâhiriyyah
</b>yang mengklaim nama semua akad merupakan <i>tauqify</i> (dari Allah), dapat
ditanggapi bahwa hal ini dapat memberatkan transaksi jual-beli yang telah
berlaku disuatu kominitas semenjak masa rasul. Dan klaim semacam ini tidak
sesuai fakta, dengan kata lain syariat tidak menentukan nama atau istilah
khusus pada setiap akad. Karena titik tekan dalam setiap akad adalah maknanya
bukan lafadznya. Ketika akad tanpa lafadz sudah membuahkan ke<i>ridla</i>an
dari kedua belah pihak yang bertransaksi, maka pendapat yang mengharuskan
berpegang pada lafadz justru tidak sealur sejalan dengan transaksi yang sudah
dipraktekkan pada masa nabi.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Solusi Umat</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ibnu Qadâmah</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">,
Setelah menjelaskan keabsahan <i>mu’âthâh</i> mengatakan: “tidak ada riwayat
dari nabi ataupun sahabatnya praktek <i>ijab-qabul</i>. Memandang banyaknya
transaksi yang ada. Apabila mereka menggunakan <i>ijab-qabul</i>, pasti banyak
sekali periwayatan. Dan apabila ini merupakan syarat, maka wajib untuk diriwayatkan”.
Kemudian Ibnu Qadâmah memberi gambaran adanya transaksi <i>mu’âthâh </i>dari
satu masa kemasa. Bahkan Ia mengklaim adanya <i>ijma’</i> atas keabsahan akad
ini, hingga akhirnya ada sebagian kalangan yang bertolak belakang dengan hukum
ini.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dari adanya dalil dan
beberapa pertimbangan diatas, dan tanpa sedikitpun mengurangi rasa hormat dari<i>
ijtihâd</i> ulama, maka pendapat yang mengatakan sahnya akad <i>mu’âthâh</i>
lebih utama untuk diterima dan selaras dengan kebiasan yang terjadi dikalangan
masyarakat dari masa kemasa. Karena lebih mudah untuk diaplikasikan dan tidak
memberatkan masyarakat.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">II.
Syarat <i>Mabi’ </i>(barang jualan)</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Dalam Minhaj al Thalibin, <b>Imam Nawawi</b>
mengatakan: “terdapat beberapa syarat dalam <i>mabi’</i>. Salah satunya suci.
Maka tida sah menjual anjing dan arak”. <b>Al Mahaly</b> dalam syarahnya memberikan
dalil dari hadits nabi: </span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">نَهَى النَّبِىُّ
صلى الله عليه وسلم عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span></span></a></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Dan hadits Nabi: </span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">إِنَّ اللَّهَ
وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الْخَمْرِ وَالْمَيْتَةِ وَالْخِنْزِيرِ وَالأَصْنَام<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span></span></span></a></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Kemudian <b>Al Mahaly</b> melanjutkan
pen<i>syarah</i>an dan mengatakan: “makna dari ini semua adalah kenajisan <i>mabi’</i>.
Samakanlah masalah ini pada setiap barang yang najis.” Bahkan Syekh <b>Umaerah</b>
dalam <i>hâsyiyah</i>nya mengatakan: larangan penjualan barang najis merupakan <i>ijma’
</i>sebagaimana keterangan dalam <i>syarah</i> Muhadzab.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Kalau kita amati
redaksi dalam kitab tersebut, secara <i>sharih</i> mengharamkan penjualan
barang yang najis. Termasuk dalam kategori barang najis adalah darah. Tentu ini
akan menjadi polemik tersendiri saat kita dihadapkan fakta sekarang ini adanya
pendonoran darah dengan imbalan tertentu, atau saat kita hadapkan pada seseorang
yang menjual darahnya karena himpitan ekonomi. Kemudian bagaimana pandangan dan
solusi <i>syara’</i>?.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Selayang
Pandang Donor Darah</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Darah merupakan sarana
kehidupan bagi tubuh manusia dan beragam jenis hewan lainnya. Sehingga dalam
bahasa arab istilah <i>safk al dam</i> (mengalirkan darah) diartikan tindak
kriminal pembunuhan (Al Baqarah: 30). Karena menghilangkan sesuatu yang
berperan penting dalam kehidupan manusia. Dalam khuthbah rasul saat haji <i>wada’</i>,
Beliau menjadikan keharaman darah, sebagai <i>kinayah</i> dari kemulyaan
kehidupan.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Peran darah sangat
urgen dalam tubuh manusia untuk kelangsungan kehidupannya. Darah menyerap
makanan dari lambung, dan usus menuju keseluruh bagian tubuh. Begitupula darah
membawah oksigen dari paru-paru dan menyebarkannya kesel-sel tubuh. Selain itu
darah berperan penting membantu pengeluaran kotoran dari dalam tubuh.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Apabila kadar darah
kurang dari ukuran normal, rentan sekali mengakibatkan penyakit dalam tubuh. Namun
kekurangan darah dapat diantisipasi dengan mengkonsumsi makanan atau vitamin
tertentu. Ironisnya, tidak semua kekurangan darah bisa diantisipasi dengan cara
yang sama. Banyak Kejadian yang mengharuskan seseorang menerima transfer darah
dari yang lainnya, seperti ketika mengalami pendarahan saat kecelakaan atau
melahirkan. Oleh karena itu banyak layanan kesehatan yang mendorong masyarakat
untuk mendonorkan darah guna membantu mereka yang membutuhkan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Referensi kedokteran
mencatat pada tahun 1829 merupakan awal mula donor darah dilakukan. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Eksperimen ini dilakukan pada seorang wanita
yang mengalami pendarahan saat melahirkan. Kemudian pada tahun 1872, pendonoran
dilakukan kembali pada kasus yang sama. Sehingga dengan perjalanan waktu
kedokteran menetapkan dan menklasifikasi darah manusia menjadi empat yaitu: A,
B, AB, dan O.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span></span></span></a>
Secara penelitian, pendonoran darah merupakan cara paling efektif untuk
menangani masalah kekurangan darah seperti pendarahan dan yang lainnya.
Sehingga hal ini merupakan suatu keniscayaan disetiap rumah sakit dan instansi
kesehatan dunia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Setelah sedikit kita
menyinggung tentang pentingnya donor darah dalam dunia kedokteran, apakah hal
ini dapat melegalkan penjualan darah secara <i>syar’i </i>?<i>.</i> Sebelum
membahas lebih jauh masalah ini, kita perlu menggaris bawahi beberapa <i>point</i>
penting sebagai acuan pembahasan. Antara lain:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">1. Ulama sepakat atas
keharaman pengaliran darah untuk dikonsumsi (Al An’am: 1</span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN;">45</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">), </span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">قُلْ لَا أَجِدُ
فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ
مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا
أُهِــــــــــــــلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ
فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ</span></b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN;">Al Qurthuby</span></b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN;"> dalam tafsirnya mengatakan: </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">"</span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN;">ulama sepakat bahwa darah najis, tidak dapat dimakan dan
dimanfaatka</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">n."<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span></span></span></a></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN;"> <span lang="IN"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2. Darah tidak bisa di<i>intifa’</i>
kecuali dalam keadaan darurat. Sedangkan dalam keadaan normal merupakan najis
yang diharamkan. Dengan demikian darah bukan merupakan <i>mâl</i> (harta benda).
Karena definisi <i>mâl</i> adalah sesuatu yang bermanfaat diluar dari keadaan
darurat. Sesuatu yang bermanfaat saat darurat tidak bisa menjadikan suatu
barang menjadi <i>mâl</i>. Karena saat darurat, syari’at memperbolehkan hal-hal
yang dilarang (Al Baqarah : 173)</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">فَمَنِ اضْطُرَّ
غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ</span></b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">3. Syariat
memperbolehkan manusia untuk mengeluarkan darahnya dengan maksud pengobatan. Oleh
karena itu islam memperbolehkan <i>hijâmah </i>(pengobatan tradisional dengan
mengeluarkan darah). Banyak riwayat yang menjelaskan tentang <i>hijâmah</i>
Nabi Muhammad SAW.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">4. Memandang tindakan pengeluaran
darah dan pembuangnya karena faktor pengobatan diperbolehkan <i>syara'</i>, maka
berangkat dari sini mengeluarkan darah untuk menyelamatkan nyawa seseorang tentunya
lebih patut dipertimbangkan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Setelah memperhatikan
beberapa hal diatas, maka yang menjadi pertanyaan adalah apakah pendonoran
darah dengan uang pengganti tertentu masuk dalam koridor jual-beli <i>syar’i</i>?,
ataukah merupakan jenis <i>hibah</i>?, ataukah hanya sekedar bantuan
kemanusiaan?.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Secara kasat mata,
segala kemungkinan mungkin terjadi. Tentunya untuk menganalisa kita harus
hadapkan dengan disiplin rukun-syarat akad yang akan kita terapkan dalam
praktek ini. Apabila masalah ini kita tarik dalam ranah hukum <i>ba’i</i> (jual-beli),
maka akan tabrakan dengan beberapa hal:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">a. Mayoritas <i>Fuqaha'</i>
berpendapat jual-beli dianggap sah, apabila barang yang dijual merupakan barang
yang suci. Sedangkan darah merupakan barang najis menurut <i>ijma'</i> ulama'.
Walaupun kalangan <b>Hanafiyyah</b> tidak mensyaratkan kesucian <i>mabi'</i>,
akan tetapi mereka mengharamkan penjualan air susu ibu (ASI) dalam kemasan.
Dengan dalih karena ASI bukan <i>mâl</i>, dan merupakan bagian dari tubuh
manusia. Demikian halnya dengan darah. Semua anggota badan manusia dimulyakan <i>syar'an</i>.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span></span></span></a>
Sementara kalangan <b>Syâfi'iyyah</b> dan <b>Hanâbilah</b> memandang darah
bukan <i>mâl</i>, karena suatu benda dapat dikatakan <i>mâl </i>apabila dapat
di<i>intifa' </i>diluar keadaan darurat.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">b. Apabila meng<i>qiyas</i>kan
pendapat yang memperbolehkan penjualan ASI dalam kemasan, maka akan terjadi
beberapa benturan (<i>qiyâs ma'a al fâriq</i>). Benturan ini terdapat pada
peran <i>laban</i> (air susu) dan <i>dam</i> (darah). <i>Laban</i> berperan
untuk memberi makanan pada bayi. Sedangkan darah perannya membantu aktifitas
sel-sel tubah manusia. Dari sisi lain <i>laban</i> merupakan sesuatu yang suci,
sementara darah najis. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Begitu juga kalau kita
tarik dalam ranah <i>hibah</i>, praktek pendonoran darah ini juga tidak sah <i>syar’an</i>.
Karena kalangan <b>Syafi’iyyah </b>mensyaratkan <i>mauhub</i> (barang yang
diberikan) seperti syarat pada <i>mabi’</i> (barang yang dijual). Dalam <b>Mughni
al Muhtâj</b> disebutkan: "Segala sesuatu yang sah untuk dijual, sah untuk
di<i>hibah</i>kan. Dan segala sesuatu yang tidak sah untuk dijual, seperti
barang yang <i>majhul</i> (tidak diketahui keberadaannya), barang <i>ghashab</i>an,
atau hamba sahaya yang lari dari majikannya, maka tidak sah untuk di<i>hibah</i>kan"<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sementara kalangan <b>Hanafiyyah</b>
dan <b>Hanâbilah</b> mensyaratkan <i>mauhub</i> harus berupa <i>mâl</i>.
Sedangkan darah bukanlah mal.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span></span></span></a>
Lain halnya <b>Mâlikiyyah</b>, mereka mensyaratkan <i>mauhub</i> harus berupa
kepemilikan. Sedangkan darah bukanlah suatu kepemilikan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Kemudian bagaimana
solusi pendonoran darah dengan adanya imbalan yang dibenarkan secara <i>syar’i</i>?.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Solusi untuk masalah
ini adalah dengan menarik keranah <i>ji’alah</i>. Secara terminologi, <i>ji’alah</i>
adalah menyanggupi imbalan tertentu atas pekerjaan tertentu atau pekerjaan <i>majhul</i>
yang susah diketahui.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span></span></span></a> Praktek
ini dibenarkan <i>syara’</i> karena selaras dengan dalil akad <i>ji’alah</i>. Dalil
disyariatkannya <i>ji’alah</i> sebelum <i>ijma’</i> adalah hadits tentang
sahabat nabi yang me<i>ruqyah</i> dengan imbalam beberapa kambing (30 ekor).<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span></span></span></a> <b>Al
Zarkasyi</b> mengatakan: “dapat dipahami dari hadits ini diperbolehkannya <i>ji’alah</i>
atas segala sesuatu yang bermanfaat pada orang sakit, baik berupa obat atau <i>ruqyah”</i>.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span></span></span></a>
Sedangkan <b>Al Kharsyi</b> mengatakan: Sahnun menjelaskan bahwa dalil dalam
mengobati orang sakit adalah <i>ji’alah</i>.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftn25" name="_ftnref25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Epilog</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Islam kaya akan peninggalan karya dalam
berbagai disiplin ilmu keagamaan (<i>turats</i>). Tak perlu heran apabila kita
mendengar <i>statement</i> yang menyatakan: “umur kita tidak akan cukup untuk
mempelajari satu <i>fan</i> ilmu hadits ini”. Begitupula jika kita observasi
bidang fiqih, kita akan menemukan ribuan karya dari berbagai madzhab (<i>madzâhib
fiqhiyyah</i>). Madzhab-madzhab ini, menawarkan corak pemikiran mereka masing-masing
dalam menganalisa referensi utama islam. Dan tentunya fakta semacam ini akan
menimbulkan banyak perbedaan ulama dalam menjustifikasi suatu hukum. Hingga
wajar apabila terjadi perbedaan fatwa pada satu masa, atau dengan masa
berikutnya. Perbedaan hukum antar satu daerah dengan yang lainnya. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Tidak menutup mata, salah satu faktor
yang mempengaruhi perbedaan sudut pandang mereka adalah situasi-kondisi suatu
masyarakat. Karena syariat datang untuk menata kemashlahatan manusia. Dalam hal
ini, <i>turâts</i> mempunyai posisi penting dalam memberikan solusi pada
masyarakat dalam menjawab lika-liku permasalahan. Karena tidak semua
permasalahan terdapat perbedaan. Banyak <i>literature turâts</i> yang mungkin
tidak bisa diaplikasikan disuatu lingkungan, tapi sangat patut untuk
direalisasikan dilingkungan lainnya. Dari masa kemasa <i>turâts</i> masih
dipertimbangkan sebagai acuan referensi suatu karya ilmiyyah keislaman. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Namun bukan berarti kita mengesampingkan
karya-karya modern yang sesuai dengan perkembangan zaman, dan tidak kita
temukan dilampiran-lampiran <i>turâts</i>. Atau fanatik membabi buta dengan
mengsakralkan <i>turâts</i> madzhab tertentu dan enggan mengambil, bahkan
melirik yang lainnya. Selama itu lebih <i>ashlah</i> diaplikasikan disuatu
lingkungan dan bersumber dari referensi utama yang sama, tidak adil apabila
kita menolaknya. Karena kebenaran yang hakiki hanya disisi Allah SWT. <i>Wallâhu
a’lam bi al shawâb, wa huwa al muwaffiq ilâ aqwam al thatîq. Wa alhamdu lillâhi
rabb al âlamîn.</i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . Al Izzu Ibn
Abd Al Salam, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Qawâ’id al Ahkâm Fî
Mashâlih al Anâm</i>, hal. 9.</span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hasyiyatâ al Qalyuby wa Umaerah</i>, juz.
II, hal. 608-609, Cet. Maktabah Tawfiqiyyah.</span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[3]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . Dr. Syawkat
al Adawy, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nadlariyah al Aqd</i>, hal. 9</span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[4]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . Al Dardir, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Al Syarhu Al Kabir,</i> juz. 3, hal. 3.</span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[5]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bada’i’ al Shana’i’, Syarah al Kharsyi</i>,
juz. 5, hal. 6. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Syarh Muntahâ al Iradât</i>,
juz. 2, hal. 141.</span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[6]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . Ibnu
Qadâmah, <i>Al Mughny</i>, Juz. 4, hal. 5.</span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[7]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . <i>Raudlat
al Thalibin</i>, juz. 3, hal. 336. <i>Al Muhallâ</i>, juz. 9, hal. 294. <i>Al
Bahr Al Zakhkhâr</i>, juz. 3, hal. 299.</span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[8]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . Ibnu Hazm, <i>Al
Muhallâ</i>, juz. 9, hal. 294.</span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[9]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . <i>Sunan
Ibnu Mâjah, kitab al tijârah</i>, hadits. 3369.</span><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"></span></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[10]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . Ibnu
Qadâmah, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Al Mughny</i>, juz. 4, hal. 4-5.</span></div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[11]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . HR. Bukhari,
dari Aun ibn Abi Juhaefah, <i>kitab al buyu’, bab, tsaman al kalb</i>, hadits.
2278. HR. Muslim, <i>kitab musâqâh, bab tahrim tsaman al kalb</i>, hadits.
4092.</span></div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[12]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . HR. Bukhari,
dari Jabir ibn Abdillah, <i>kitab al buyu’, bab, ba’i al maetah wa al ashnâm</i>,
hadits. 3375. HR. Muslim, dari Jabir ibn Abdillah, <i>kitab musâqâh, bab tahrim
bae’I al khamr wa al maetah</i>, hadits. 4132.</span></div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[13]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hasyiyata al Qalyuby wa Umaerah</i>, juz. 2,
hal.619-620, cet. Maktabah Al Tawfiqiyyah.</span></div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[14]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Shahih Muslim, kitab alhaj, bab hajjat al
nabi</i>, hadits. 1218.</span></div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[15]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . Dr. M.
Taufiq Ramadan al Buthy, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Al Buyu’ Al
Syai’ah</i>, hal. 278.</span></div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[16]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . Dr. Zaenab
al Subky, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">al Dam, wa al Musytaqatuhu</i>,
hal. 133.</span></div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[17]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . Aall
Qurthuby, <i>Al Jami’ Al Ahkâm</i>, juz. 2, hal. 227.</span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"></span></div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[18]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> .</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: IN; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Ibnu
Hajar al Asqalany, <i>Fath Al Bâry, bab al hijâmah</i>, juz. 11, hal. 301.</span></div>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[19]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . <i>Bada'i' Al
Sana'i', syuruth al ma'qud 'alaih</i>, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>juz. 5. Hal. 145.</span></div>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[20]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mughni al Muhtaj</i>, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>juz. 2, hal. 399.</span></div>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[21]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bada'i' al Shana'i'</i>, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>juz. 6, hal. 199.</span></div>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[22]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mughni al Muhtaj</i>, juz. 2, hal. 429.</span></div>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref23" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[23]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . S<i style="mso-bidi-font-style: normal;">hahih Bukhari, kitab al thib, bab ruqyah
bifatihat al kitab.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Shahih muslim, kitab
al thib, bab jawaz akhdz al ajr ‘ala al ruqyah.</i></span></div>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref24" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[24]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mughni al Muhtaj</i>, juz. 2, hal. 429.</span></div>
</div>
<div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6983445513650856720#_ftnref25" name="_ftn25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[25]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> . Sahnun
adalah Abdu al Salam ibn Sa’id ibn Habib al Tanukhi. Berasal dari Syam, lahir didaerah
al Qaeruwan tahun 160 H. Adalah salah seorang <i>qâdli </i>nan <i>faqih</i>. (<i>Al
Kharsyi ‘ala Mukhtashar Sidy Khalil</i>, juz. 2, hal. 61)</span></div>
</div>
</div>
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin-top:0in;
mso-para-margin-right:0in;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0in;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]--></div>
FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-9453187549771778292011-08-31T04:10:00.000+02:002013-07-27T01:01:36.740+02:00Perpecahan Kelompok Dalam Islam; Rahmat (Progres) atau Niqmat (Regresi) kah?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://ahlussunnahunpad.files.wordpress.com/2010/09/bersatu-ddi-atas-tauhid.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://ahlussunnahunpad.files.wordpress.com/2010/09/bersatu-ddi-atas-tauhid.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">wordpress.com</td></tr>
</tbody></table>
<br />
I. Kerangka perpecahan dalam tubuh Islam.<br />
<div>
<br />
Sebagai mana kita ketahui bahwa Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW adalah agama yang rahmat bagi seluruh alam. tak pelak beliau membawa umatnya kala masa hayatnya dalam revolusi besar-besaran untuk membebaskan bangsa Arab dari cengkraman keji monarki romawi di seantero jazirah Arab. Dengan segala kearifan putusan-putusannya, beliau berhasil mempersatukan umat pada saat itu.</div>
<div>
<br />
Seklumit gambaran sejarah ini Semestinya menjadikan umat islam lebur dalam euforia persatuan. Dan seyogiyanya menggiring mereka untuk rapatkan barisan di bawah bendera yang satu (baca : Islam). meski beriring dengan sangat menonjolnya gengsi persukuan dalam tabiat mereka, kala itu.<br />
<div class="fullpost">
<br />
Tapi bagaimanapun usaha itu memang hanya polesan bedak tebal dan gincu yang merah merona di atas bibir belaka. Mercusuar yang terang malah justeru memberikan jalan yang lebar pada perbedaan yang menjurus pada perpecahan. Bahkan perseteruan itu tidak hanya di atas kertas atau dialektika sehat layaknya kelompok diskusi. Akan tetapi sudah menjalar dalam tatanan praksis; perang.</div>
<div class="fullpost">
<br />
Sangat layak jika kita kembalikan pada fitrah manusia yang tidak akan mampu memaksakan diri untuk mengikatkan tali di leher mereka untuk dikaitkan pada tiang yang satu(bersatu;islam). Terbukti, The Holy Qur’an pun telah sangat jelas menyatakan pada beberapa ayat di dalamnya. Di antaranya berbunyi: “Dan manusia itu dahulunya hanyalah satu umat, kemudian mereka berselisih. Kalau tidak karena suatu ketetapan yang telah ada dari tuhanmu, pastilah telah diberi keputusan (di dunia) di antara mereka, tentang apa yang mereka perselisihkan itu” (QS. Yunus. 19). Dan yang lebih menyalak, Allah pun menjauhkan ekspektasi bersatunya umat dengan firmannya yang berbunyi: “Dan jika tuhanmu menghendaki, tentu dia ajdikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih” (QS. Hud. 118).</div>
<div class="fullpost">
<br />
Kedua ayat tadi digubah menjadi lebih spesifik dalam hadits nabi. Beliau bersabda: “telah pun terpecah-belah Yahudi menjadi tujuh puluh satu golongan. Dan telah pun terpecah-belah Nasrani menjadi tujuh puluh dua golongan. Pun akan terpecah-belah umatku menjadi tujuh puluh tiga golongan” ( banyak para pakar hadits yang menyatakan kesahihan riwayat ini. Salah-satunya Imam Fakhru al Râzî). </div>
<div class="fullpost">
<br />
II. Dalam Koridor Politik, Islam Terpecah-Belah.</div>
<div class="fullpost">
<br />
Pada masa yang tidak begitu jauh setelah wafatnya Nabi. Meluncurlah anak-anak panah perpecahanan umat yang telah lama ditahan di tarikan tali busur panah lambang supremasi persatuan umat(Islam) di permukaan seantara para sahabat-sahabat nabi. Bahkan tanpa sungkan lagi para kubu diantara mereka lantang menyuarakan perbedaan mereka perihal pengganti Nabi di singgasana teratas dalam dunia(kerajaan) islam. </div>
<div class="fullpost">
<br />
Pada saat prosesi pemakaman Nabi Muhammad SAW yang langsung dikomandoi langsung oleh menantu sepupu beliau Ali bin Abu Thalib, dan paman beliau Abbas bin Abdul muthalib. Mencuat ke permukaan, bahwa pergerakan perebutan posisi pucuk pimpinan islam mulai menyeruak keras.</div>
<div class="fullpost">
<br />
Pertama: Kaum Anshar mengadakan pertemuan yang bertempat di bangsal Bani Sa’d, muncullah kesepakatan bahwa mereka membentuk fraksi yang mendukung Sa’d bin Ubadah –orang terpandang di suku Khazraj- sebagai calon khalifah penerus Nabi.</div>
<div class="fullpost">
<br />
Kedua: Kaum mayoritas dan Muhajirin berkoalisi untuk mendapuk Abu bakar al Shidiq sebagai pemegang tongkat estafet keberlangsungan kepemimpinan umat islam. Dengan yel-yel keras bersuara: “Nabi telah ridha(mendukungpelimpahan kepemimpinan islam) kepadanya(Abu Bakar). Dan kami pun ridha(mendukung)kepada(kepemimpinan)nya”. Seraya beranggapan bahwa mereka termasuk para pemeluk agama islam di awal kemunculannya. Dan mempunyai kesukuan yang sama dengan Nabi Muhammad SAW.</div>
<div class="fullpost">
<br />
Ketiga: sahabat Ali bin Abu Thalib beserta pengikut setianya pada waktu itu masih disibukkan dengan pemakaman Nabi Muhammad SAW. Sehingga desas desus peralihan kepemimpinan itu pun terlewatkan oleh mereka. Semestinya mereka telah mempersiapkan Ali untuk memimpin umat islam.</div>
<div class="fullpost">
<br />
Dua kelompok pertama akhirnya sepakat mengangkat Abu Bakar menjadi Khalifah pertama dalam sejarah Islam. Akan tetapi Ali dan pengikut fanatiknya awalnya tidak menerima keputusan tersebut dan menolak mengakui Abu Bakar sebagaio Khalifah. Berbentur dengan kekuatiran akan rutuhnya islam. Akhirnya Ali pun bersedia mengakui kekhalifahan Abu Bakar dengan berjabat tangan sebagai simbol kelegawaan. </div>
<div class="fullpost">
<br />
Agaknya memang sudah mulai tercium aroma busuk perpecahan di tubuh Islam pada awal-awal masa setelah wafatnya Nabi Muhammad, dengan terbaginya suara pemilih Khalifah menjadi tiga kekuatan. Dan hal ini pun berlanjut pada masa kekhalifahan Usman bin Affan yang juga biasa disebut dengan masa Tabiin initelah terjadi pergesekan politis yang mengincar singgasana Usman bin Affan.</div>
<div class="fullpost">
<br />
Ada dua kubu besar yang bersekongkol yaitu Yahudi Dan Persi yang merasa terlindas oleh kekuatan Islam dan solidnya kekhalifahan pada masa itu. Untuk mengganbungkan kekuatan yang bergerak secara under ground. Dengan cara memanfaatkan sebagian pembesar Umawiyyah tanpa sepengetahuan Usman. Di bawah komando Abdullah bin Saba’, seoarang Yahudi dari Yaman. Yang menyamar sebagai orang islam. </div>
<div class="fullpost">
<br />
Persekongkolan inpun mampu menyulut api perpecahan dengan mengompor-ngompori warga Mesir, dan Iraq untuk menuntut kejatuhan Rezim Usman. Terjadilah pembunuhan terhadap Usman.dan merekapun langsung mengusung Ali bin Abu Thalib sebagai penggantinya. Karena sebagian Sahabat berpendapat dan ber’tasyayyu’’ bahwa hanya Ali lah yang paling pantas setelah sepeninggal Nabi untuk memimpin umat yang beragama islam ini. </div>
<div class="fullpost">
<br />
Bertepatan pada tahun 37 H./ 657 M. terjadilah perang saudara yang mempertemukan Ali bin Abu Thalib bersama pasukannya dengan Muawiyah bersama tentaranya. Dalam gelaran perseteruan yang bertajuk “Shiffin”. Ketika hampir saja Ali merengkuh kemenangan yang sudah di depan mata, mencuatlah wacana “Tahkim’ yang diprakarsai oleh Amru bin al Ash, dengan melandaskan Hukum pada Al Qur’an, bukan pada Pedang. Atas peristiwa inilah kitab Al Qur’an pun diangkat atas tombak. Demi gencatan senjata. </div>
<div class="fullpost">
<br />
Sebagian partisipan perang saudara ini tidak menyetujui ide “Tahkim” ini, kebanyakan dari Bani Tamim, dengan berujar: “tidak ada hukum sama-sekali pun kecuali hukum Allah”. Yang langsung membuat kuping Ali memerah hingga beliau mengabarkan bahwa kalimat itu memang benar, akan tetapi sarat dengan muatan politis.</div>
<div class="fullpost">
<br />
Pihak oposisi inipun berkumpul lalu pergi menuju Harura’, tidak jauh dari kufah. Kemudian Ali pun membuntutinya dan setelah menemukan keberadaan mereka, beliau pun berkhotbah, pada satu kesempatan beliau mempertanyakan alas an mereka untuk walk out dari kesepakatan atas wacana “tahkim”, dengan lantang mereka pun menjawab: “seseungguhnya kita telah berbuat dosa-besar(“Tahkim”) maka kita pun bertobat kepada Allah(dengan membelot dari tahkim)”.
<br />
Dan atas dasar kejadian inlah pembelotan besara-besaran terjadi setelah sepeninggal Ali bin Abu Thalib meninngal dunia muncullah sebuah kekuatan baru yang termasyhur dengan julukan al Khawarij. Dan berlanjut dengan munculnya Syi’ah setelah itu.</div>
<div class="fullpost">
<br />
III. Petikan Buah Dari Perpecahan Di Tubuh Islam</div>
<div class="fullpost">
<br />
Dari penggalan sejarah kerangka perpecahan inilah kita bias mengambil hikmah bahwa memang sudah tabiat itu berbeda, akan tetapi hal yang menyesalkan adalah perpecahan antara para sahabat itu sendiri. Yang semestinya masih bisa bersatu dalam perbedaan, dan berbeda dalam persatuan.</div>
<div class="fullpost">
<br />
Hal ini tentu sangat bertentangan dengan Hadits Nabi: “Perbedaan dalam umatku adalah Rahmat”. Karena esensi makna perbedaan(ikhtilaf) tidak ada kesinoniman perpecahan(iftiraq). Logikanya perbedaan masih dalam persatuan meskipun beda. Kita ketahui bahwa perbedaan dalam madzhab fikih atau teologi-tidak menjurus kepada pengkafiran frontal- ataupun dalam bidang ilmu yang lain bukanlah pemicu perpecahan pada basicnya. Melainkan permainan politik yang menggeretnya.</div>
<div class="fullpost">
<br />
Dalam kacamata pandang penulis perpecahan yang didasari pada alasan politis bukanlah perbedaan yang penuh dengan rahmat seperti sabda nabi. Akan tetapi merupakan sebuah bencana(niqmat) besar yang menggeret umat pada keterpurukan.</div>
<div class="fullpost">
<br />
Berbeda dengan perbedaan dalam keilmuan, karena dengan perbedaan itulah khazanah keislaman menjadi sangat kaya raya, penuh dinamika dalam pemikiran dan paradigmanya mencakup hingga luas. Dan juga perbedaan ini kecil kemungkinannya menyulut api perpecahan dalam islam.Wallahu A’lam.</div>
<div class="fullpost">
<br /></div>
<div class="fullpost">
Muhammad Shofy. </div>
<div class="fullpost">
Kairo 10/08/2011.</div>
</div>
</div>
FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-79008484951203291642011-08-31T04:08:00.000+02:002011-08-31T04:10:02.883+02:00FAS Mesir Peringati Haul Masyayikh SarangUntuk menumbuhkan rasa hormat dan mengenang jasa para masyayikh Pondok Pesantren Sarang, FAS (Forum Alumni Sarang) Mesir mengadakan haul (13/08/2011) bertempat di kediaman Ust. Machmudi Muhson, MA. Hay Sadis, Nasr Ciry. Acara yang dikemas dalam bentuk sederhana ini tampak berjalan begitu khidmat. Tamu udangan dari beberapa almamat juga ikut memenuhi ruangan dan menambah suasana semakin hidup. Hingga di tengah-tengah berjalannya acarapun masih ada sejumlah tamu yang masih berdatangan.<div class="fullpost">
<br />Rangkaian seremonial dipandu oleh Nihlatin Wafiroh, satu-satunya anggota FAS Mesir putri. Rangkaian itu meliputi khataman al-Qur’an, pembacaan tahlil, sambutan panitia penyelenggara, mauidzah hasanah dan do’a.
<br />Dalam haul kali ini FAS Mesir mendapatkan penghargaan dengan adanya salah seorang tamu, H. Abdul Khaliq, bersuka rela mempersembahkan lantunan ayat-ayat suci al-Qur’an dengan suara emasnya. Sebuah fenomena yang belum pernah terjadi sebelumnya.
<br />
<br />Beberapa saat setelah sambutan panitia dan pembacaan tahlil, Ust. Machmudi Muhson memberikan mauidzah hasanah. Dalam kesempatan ini beliau membicarakan tentang legalitas hukum haul dalam perspektif Al-Qur’an dan Hadis. Menurutnya, tema ini diangkat lantaran banyaknya orang Islam mempermasalahkan hukum haul dan tahlil sembari mengklaim sebagai prilaku keagamaan menyimpang dan tentunya perlu diluruskan. Padahal, nabi juga melakukan kunjungan ke makam para syuhada setiap tahunnya untuk mengenang jasa mereka.
<br />
<br />“Demikian juga yang kita lakukan hari ini sebagai sesuatu yang pernah dilakukan nabi, untuk mengenang orang-orang yang pernah berjasa” jelasnya.
<br />
<br />Ada yang unik dalam menyampaikan tausiyah yang disampaikan Ust. Machmudi Muhson kali ini. Beliau hanya menggunakan kata ganti (dlamir) ‘mereka’ tatkala menyebut orang-orang kontra-haul dan kontra-tahlil. Sebuah sikap yang patut diteladani. [Nurul Ahsan]</div>FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-67906307119841864692011-08-31T04:07:00.000+02:002011-08-31T04:08:46.792+02:00Ceramah Pertama Tentang Mu'jizat Al-Qur'an, Pendidikan dan SastraCeramah bagian pertama berjalan lancar sesuai agenda. Malam itu ada 3 pembicara yang memberikan konfirmasi tentang kesanggupannya menyampaikan orasi. Pembicara pertama, Ust. Budi Afief, Lc. membawakan tema “mu’jizat al-Qur’an” (I’jaz al-Qur’an). Dalam elaborasinya, ia mengatakan tidak akan habisnya mu’jizat al-Qur’an sampai hari kiamat. Ada banyak mu’jizat yang pada periode nabi tidak logis justru relevan pada era sekarang, semisal perintah Allah kepada manusia untuk membuat sayap lalat. Realitanya, manusia hanya mampu modifikasi dari bentuk ciptaan Allah, bukan kreasi baru, sebagaimana tantangan-Nya dalam al-Qur’an.<div class="fullpost">
<br />Selain mu’jizat dari aspek teknologi, Ust. Budi juga menyinggung tentang mu’jizat al-Qur’an dari aspek perbendaharaan bahasa dan sastra. Salah satu contoh yang diambinyal adalah perbedaan antara redaksi “jalasa” dan ”qa’ada”, yang mana keduanya sama-sama berarti duduk. Namun, duduk yang dikehendakin dalam redaksi “jalasa” dan “qa’ada” itu berbeda; jika “qa’ada” berarti duduk setelah sebelumnya berdiri, sedangkan “qa’ada” berarti duduk setelah sebelumnya tidur atau sejenisnya.
<br />
<br />Selain dua bahasa tersebut, ia juga memaparkan tentang perbedaan dua redaksi “qadara” dan “istatha’a” atau “thaqa”. Menurutnya, jika “qadara” adalah sebuah kemampuan tanpa beban di luar kemampuan manusia, sedangkan “istatha'a” atau “thaqa” berarti sebaliknya. Selanjutnya, ia juga menyinggung tentang redaksi “sami’ yang dalam al-Qur’an pasti berbentuk singular atau mufrad sedangkan “abshar” pasti berbentuk plural atau jama’. “Hal itu disebabkan pada suatu kesempatan penglihatan boleh berbeda-beda, tapi pendengaran akan selalu tetap satu dan sama.” jelasnya.
<br />
<br />Kesempatan selanjutnya moderator mempersilahkan pembicara kedua, Ust. M. Mu’afi Himam. Pada malam itu ia mengambil tema “Pemerataan Pendidikan Solusi Terbaik?”.
<br />
<br />Secara antusias, Ust. Mu’afi menjelaskan secara runut tentang pendidikan dan pengajaran. Pada dasarnya, pendidikan dapat diartikan sebagai pembangunan karakter seseorang sejak lahir hingga dewasa. Pendidikan juga dapat diartikan sebagai pembekalan jiwa dengan nutrisi agama serta tata cara bermasyarakat. Sedangkan pengajaran sendiri adalah aktivitas nyata, mengajarkan pengetahuan (transfer kenowledge) teknologi dan ketrampilan serta meningkatkan kecerdasan dan pengendalian emosi, sehingga seseorang mampu survive di dalam kehidupan. Menurutnya, masih banyak pola pengajaran di Indonesia yang tidak disertai pendidikan sehingga yang didapatkan anak didik dari sistem itu hanya kebrutalan seperti yang banyak terjadi.
<br />
<br />“Seseorang tidak akan pernah mendapatkan jati dirinya jika hanya menekankan pembelajaran” tuturnya, setelah memberikan sekian banyak fakta di Indonesia.
<br />
<br />Kesempatan ketiga diberikan kepada Ust. Abdullah Farid, dengan membawakan tema “Sastra dan Cakupannya Yang Luas”. Anggota FAS Mesir yang menekuni dunia seni biola ini memberikan orasi sesuai ketentuan Departemen Pendidikan FAS Mesir. Ada beberapa alasan mengapa ia memilih tema ini, salah satunya menyinggung tentang anggapan masyarakat umum tentang sastra sebagai sebuah disiplin yang tidak mempunyai peran signifikan dalam kehidupan. “Sastra diartikan secara sempit oleh khalayak dan dianggap sebagai sebuah disiplin yang tidak dapat memberikan solusi apapun dalam berbagai problematika di Indonesia. Padahal, jika ditelaah lebih jauh, sastra mempunyai andil besar dalam menciptakan solusi” paparnya dengan gaya khas.
<br />
<br />“Makna sastra itu sangat luas. Menurut Aristoteles, sastra merupakan suatu karya untuk menyampaikan pengetahuan yang memberikan kenikmatan unik dan memperkaya wawasan seseorang tentang kehidupan." imbuhnya.
<br />
<br />Setelah masing-masing pembicara memberikan orasi, sesi selanjutnya dialog interaktif dan evaluasi. Sedianya, acara ini diisi oleh 5 pembicara. Namun 2 pembicara lainnya tidak dapat hadir dikarenakan beberapa sebab. Setelah jam menunjukkan pukul 11.45 AM, acara segera diakhiri dengan pembacaan doa. [Nurul Ahsan]</div>FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-45853594961564561952011-08-31T04:02:00.000+02:002011-08-31T04:06:22.830+02:00Ceramah Ramadan 1432 H.Bulan Ramadan, sebagai bulan penuh hikmah, tidak dilewatkan begitu saja oleh FAS (Forum Alumni Sarang) Mesir untuk digunakan melakukan aktifitas diskusi dan ceramah agama. Ceramah kali ini tidak seperti tahun lalu dilihat dari mekanismenya. Sesuai keputusan jajaran kepengurusan, ceramah ini diadakan di 20 hari pertama bulan Ramadan dengan pertimbangan 10 hari terakhir merupakan detik-detik datangnya Lailatul Qadar. Tentunya momen penting untuk meningkatkan ibadah dan saat yang tepat untuk lebih mendekatkan diri kepada-Nya.
<br />
<br />Setelah melakukan dua kali pertemuan, jajaran pengurus menetapkan beberapa keputusan terkait caramah yang telah diadakan 20 hari pertama bulan Ramadan sebagai berikut:<div class="fullpost">
<br />
<br />I. Pembagian Kelompok:</div><div class="fullpost">
<br />Kelompok I, tanggal 5 Juli 2011:</div><div class="fullpost">Penceramah:
<br /><ol><li>Muafi Himam</li><li>Budi Setianggono</li><li>Fauzul Halim</li><li>Budi Afief</li><li>Abdulloh Farid</li></ol>Imam : Ust. Muhammad Zaim
<br />Moderator: Fathul Manan
<br />
<br />Kelompok II, tanggal 10 Juli 2011:
<br />Penceramah:</div><div class="fullpost"><ol><li>Muh. Maimun</li><li>Sholihan Labib</li><li>Zainal Mustaqim</li><li>Fathul Manan</li><li>Amud Shofi</li></ol>Imam : Ust. Machmudi Muhson, MA.
<br />Moderator: Abdullah Farid
<br />
<br />Kelompok III, tanggal 15 Juli 2011:
<br />Penceramah:
<br /><ol><li>Najib Ahmad</li><li>Trisno</li><li>Sholeh Taufik</li><li>Agus Maimun</li><li>Nur Yusuf</li></ol>Imam : Ust. Suyatno Ja'far Shodiq
<br />Moderator: Irhas Darojat
<br />
<br />Kelompok IV, tanggal 20 Juli 2011:
<br />Penceramah:
<br /><ol><li>Nurul Ahsan</li><li>Nur Ihsan Mabrur</li><li>Irhas Darojat</li><li>Suyatno Ja'far Shodiq</li></ol>Imam : Ust. Ihsan Mabrur
<br />Moderator: Agus Maimun
<br />
<br />II. Aturan-Aturan</div><div class="fullpost">
<br /><ol><li>Penyampaian orasi berdurasi 10-15 menit bagi masing-masing Pembicara tanpa mukaddimah dan penutup</li><li>Pembicara dipersilahkan menggunakan tema lain, selain tema di bawah</li><li>Tiap Penceramah diharap membuat tulisan berbentuk artikel minimal 2 halaman polio.</li><li>Audience diperkenankan mengevaluasi sekaligus mengajukan pertanyaan tentang isi dan metode penyampaian Penceramah</li><li>Acara dilaksanakan selepas tarawih</li><li>Semua anggota FAS Mesir diharap shalat Isya' dan tarawih berjamaah</li><li>Semua anggota FAS Mesir diwajibkan hadir dan tepat waktu.</li><li>Semua anggota FAS Mesir dihimbau dengan sangat memberikan konfirmasi kehadiran di wall facebook</li><li>Bagi semua anggota FAS Mesir yang berhalangan hadir diharuskan memberikan konfirmasi di wall Facebok sekaligus mencantumkan alasan</li><li>Bagi Penceramah diharuskan menuliskan tema ceramah di wall Facebook maksimal 3 hari sebelum pelaksanaan</li><li>Acara ceramah ini dilaksanakan mulai tanggal 5 Juli 2011 sampai tanggal 20 Juli 2011</li><li>Semua aturan, dari 1 sampai 11, tidak berlaku bagi anggota FAS Mesir putri.</li></ol>
<br />III. Tema Ceramah</div><div class="fullpost">
<br /><ol><li>Studi Hukum Islam dan Berbagai Interpretasinya</li><li>Asas Agama (Ushul al-Din) dan Berbagai Sektenya</li><li>Sastra dan Berbagai Ruang Lingkupnya</li><li>Sejarah-Sejarah Perspektif Islam</li><li>Strategi Dakwah</li><li>Sistem Pemerintahan Islam, Demokrasi dan Sekuler</li><li>Penanggulangan KKN (Korupsi, Kolusi dan Nepotisme)</li><li>Peningkatan Mutu Pendidikan Nasional</li><li>Mengentaskan Kemiskinan</li><li>Kepesantrenan</li><li>Terorisme</li><li>Kepemimpinan Ideal</li></ol>
<br />Ket:
<br />5 tema pertama direkomendasikan dengan alasan telah dipelajari di fakultas masing-masing agar mempermudah Pembicara dalam menulis dan menyampaikan orasinya.
<br />
<br />a.n. Dep. Pendidikan.</div>FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-6421082802032465002010-11-08T09:29:00.000+02:002010-11-08T10:05:33.598+02:00Al Quran Dalam Kacamata Sunni dan Mu’tazillahAl Quran merupakan kalam Allah yang di turunkan kepada Nabi Muhammad Shallallahu alaihi wasallam, sebagai pamunkas dari syariah para rosul terdahulu. Pembahasan tentang al Quran sejak dahulu menimbulakan pro dan kontra di kalangan para ulama sendiri, bahkan yang lebih miris, saling menkafirkan satu sama lain. Semua menklaim bahwa golongan merekalah yang benar dan yang lain adalah sesat kemudian harus di berantas sampai ke akar-akarnya. Munkin topik ini sudah di anggap usang, tapi disini kita perlu mengulasnya lagi untuk menyegarkan ingatan kita, dan mencari tahu akar perselisihan di kalangan ulama waktu itu.<br /><br />Awal Munculnya faham “al Quran adalah makhluk”<br /><br />Ja’ad bin Dirham, sosok itulah yang pertama kali mendengungkan dan mengatakan al-Quran adalah makhluk yang karena ucapanya itu dia langsung di hukum pancung oleh Khaled bin Abdullah al Qasary gubernur Kufah pada saat itu. <div class="fullpost">Kalau boleh penulis urutkan, benih-benih fikiran atau ide tentang al Quran itu makhluk sebenarnya sudah mulai ada pada zaman Rosulllah. Yaitu Labid bin A’sham , seorang Yahudi yang pernah melakukan santet atau sihir terhadap Rosul, dia mengatakan bahwa Taurat adalah makhluk. Kemudian oleh Thaalut seorang kafir zindik yang juga murid dia, ide Labid ini di tulis dan di ajarkan kepada murid dia bernama Abaan bin Sam’aan, kemudian baru di munculkan ke khalayak umum oleh Ja’ad bin Dirham, terus di kembangkan lagi oleh Jahm bin Shafwan yang kemudian di kenal dengan aliran Jahmiyah. Pada masa khalifah Harun ar-rasyid, wacana tentang faham ini kembali di lontarkan lagi ke publik oleh Basr al Marisy salah satu punggawa Mu’tazillah yang juga murid Jahm bin syafwan, Namun karena pemerintah pada saat itu masih belum pro dengn mereka, usaha mereka mengalami kegagalan dan berlahan sirna, bahkan pemerintan sempat berniat memburu penyebar faham tersebut untuk di eksekusi . Kemudian baru Setelah Khalifah Harun ar-Rasyid meninggal dan di gantikan oleh putranya al Ma’mun, mereka kembali menyebarkan faham tersebut, dan yang lebih membuat mereka bahagia, faham tersebut disambut hangat oleh Khalifah al Ma’mun (218 H) ini semua tidak lepas dari peran Basr bin Syafwan yang merupakan guru al Ma’mun , dia juga yang menanamkan akidah Mu’tazillah kedalam fikiran al Ma’mun. Semua usaha Mu’tazillah mencapai puncaknya di akhir pemerintahan beliau, dengan menjadikanya akidah dan peraturan pemerintah pada waktu itu. Dari sinilah di mulai zaman fitnah bagi umat islam. Al Ma’mun mengeluarkan keputusan pemerintah untuk memanggil semua ulama-ulama terkemuka pada masa itu untuk di interogasi guna mengetahui pendapat mereka tentang al Quran. Salah satu Ulama hadist yang dengan lantang mengatakan al Quran bukan makhluk adalah Imam Ahmad bin Hambal (241 H) dan karena keberanian itu, beliau di penjara dan mendapat perlakuan yang keji dan tidak manusiawi.<br /><br />Lebih lanjut lagi, untuk mengekalkan akidah Mu’tazilah pada periode itu, al Ma’mun memberikan wasiat kepada saudara dia al Mu’tasim yang akan menggantikanya kelak untuk meneruskan apa yang dia yakini, kemudian berlanjut hingga pemerintahan al Watsiq bin al Mu’tasim(232 H). setelah al Mutawakil (247 H) naik tahta menggantikan al Watsiq, terjadi perombakan besar-besaran di tubuh pemerintahanya, banyak menteri-mentri yang di pecat, dan diganti dengan yang baru, para tahanan politik semisal Imam Ahmad bin Hambal di keluarkan dari penjara dan di beri kedudukan terhormat menjadi penasehat Khalifah. sampai - sampai al Mutawakil tidak akan mengankat gurbernur sebelum meminta pendapat dari Imam Ahmad bin Hambal. Kemudian sebagai bantuk simpatinya terhadap apa yang terjadi di masa lalu, al Mutawakil mengeluarkan mandat berupa larangan kaum muslimin belajar agama kecuali apa-apa yang ada pada al Quran dan al Hadist. Dan larangan menkaji dan membahas tentang “al Quran adalah makhluk”, hukumanya sangat berat bila ada yang melanggarnya . dan inilah akhir dari bencana dan cobaan yang di alami kaum muslimin. Khususnya golongan Sunni yang terpojokan dan teraniaya pada masa Kholifah al Mu’tasim sampe al Watsiq.<br /><br />Itulah seklumit gambaran tentang perbedaan yang terjadi antara Sunni versus Mu’tazillah yang sangat mengerikan apabila pemerintahan ikut mem-back up dan memihak salah satu dari mereka. Kemudian pada pembahasan selanjutnya penulis akan mencoba memberikan contoh perkhilafan yang terjadi beserta dali-dalilnya. So stay there with me……!!!!<br /><br />Sunni Versus Mu’tazillah<br /><br />Kalau kita mau cermati lebih dalam, sebenarnya kedua sekte ini mempunyai titik temu dan niat yang sangat luhur, yaitu sama - sama ingin menjaga akidah umat dengan meletakan sifat-sifat yang patut buat Allah dan membuang semua yang tidak pantas bagiNya. Itu yang sementara penulis bisa tangkap. Namun semua berubah ketika sampai pada ranah politik praktis, mereka lupa satu hal yang jauh lebih penting dari segalanya yaitu persatuan umat islam sebagaimana firman Allah : </div><div class="fullpost"><br /><i>“Dan berpeganglah kamu semua kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai”.</i> (QS. Ali Imran : 103). </div><div class="fullpost">Penulis tidak akan terlalu panjang beretorika, karena semua itu akan membuang-buang waktu, kita mulai saja pembahasan kali ini dengan bacaan Basmalah.<br /><br />Dalil – dalil ulama’ Sunni:</div><div class="fullpost"><br />“<i>Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah berdirinya langit dan bumi dengan iradat-Nya”</i> (QS. Ar-Rum : 25).<br />dalam redaksi arabnya tertulis “Bi amrih” maksudnya ucapan atau kalam Allah .<br /><br /><i>”Alaa lahu al khalq wa al amr”</i>. (QS.al-A’raaf : 54).<br />Al Khalq di sini bersifat umum, mencakup semua yang di ciptakan Allah. Dan tidak ada yang bisa membuang sifat keumuman di sini kecuali dengan dalil. Karena sebuah ucapan jika kalimat-kalimatnya menunjukan arti umum, maka kalam tersebut hakekatnya umum. Oleh karena itu ketika di ucapkan “alaa lahu al khalq” maksudnya semua makhluk, dan ketika mengatakan “Al amr” menunjukan makna lain yang bukan “khalq”. Kesimpulanya adalah “amrullah” bukan makhluk .<br /><br />Dalil lain yang menunjukan al Quran bukan makhluk:<br /><br /><i>”Sesungguhnya perkataan Kami terhadap sesuatu apabila Kami menghendakinya, Kami hanya mengatakan kepadanya: "kun (jadilah)", maka jadilah ia.</i>(QS. An-Nahl : 40).<br />Jika al Quran adalah makhluk maka akan menjadi obyek ucapan <i>“kun fayaun”</i>, dan ketika Allah berkata kepada kalimat “kun”, maka kalimat “kun” juga akan mempunyai ucapan, akhinya akan terjadi musalsal ata sesuatu yang tidak berujung. Dan semua itu mustahil bagi Allah .<br /><br /><i>“Katakanlah: Sekiranya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimat-kalimat Tuhanku, sungguh habislah lautan itu sebelum habis (ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula)." </i>(QS. al- Kahfi : 109).<br />Kalau pena - pena menulis kalimat–kalimat Allah dengan lautan sebagai tintanya, niscaya lautan itu akan habis dan pena–pena itu patah sebelum menulis semua kalimat–kalimat Allah yang tidak akan habis dan rusak, sebagaimana ilmu Allah, kalau ada dzat yang kata–katanya habis maka otomatis dia akan diam. Kalau itu suatu hal yang mustahil bagi Allah, maka Allah senantiasa berfirman .<br /><br /><i>”Katakanlah: "Dia-lah Allah, Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia."</i> .<br /><br />Bagaimana munkin al Quran itu makhluk, sedangkan nama–nama Allah ada didalam al Quran, kalau dipaksakan juga akan terjadi pemahaman, nama–nama Allah juga makhluk seperti keesaan Allah, ilmu Allah, kudrat Allah, dan lain–lain. Maha suci Allah dari semua itu.<br /><br />Dalil–Dalil Ulama Mu’tazilah.<br /><br />“<i>wamaa ya’tii him mindzikrim min ar rahmaani muhdatsin”.</i>(QS. asy - Syu’araa’ : 5 ) <i>Mereka berkata, al dikzr dalam ayat tersebut adalah al Quran dengan dalil fiman Allah dalam ayat lain, “wahaadzaa dzikrum mubaarakun”</i> (QS. al – Anbiyaa’ : 50 ). Dari kedu ayat ini jelas bahwa al dikr adalah muhdits atau baru, segala sesuatu yang baru pasti ada yang menciptakan. Dan segala yg di ciptakan adalah makhluk. Kesimpulnya al<br />Quran adalah mahkluk .<br /><br /><i>”kitabun unzila ilaika” </i>(QS. al A’raaf : 2) al Quran dalam ayat ini di sifati unzila yang berarti di turunkan, sesuatu yang turun pasti mengalami perpindahan dari satu tempat ketempat lainya. Hal–hal yang mengalami kondisi seperti itu tidak bisa kita katakan qodim atau dahulu, sesuatu tersebut pasti hadits atau baru. Dengan demikian al Quran adalah makhluk .<br /><br /><i>”Allahu khaaliqu kulli syaii”</i> (QS. ar Ra’d : 16). Menurut Mu’tazillah ayat ini mempunyai arti Allah menciptakan segala sesuatu. Dan al Quran bukan Allah, otomatis ia adalah makhluk. Karena masuk dalam keumuman ayat diatas .<br /><br /><i>”Ayat mana saja yang Kami nasakhkan, atau Kami jadikan (manusia) lupa kepadanya, Kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang sebanding dengannya. Tidakkah kamu mengetahui bahwa sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu?” </i>(QS. al Baqarah : 106) .<br /><br />Mu’tazilah mengambil istifaadah dari ayat ini sebagai berikut :</div><div class="fullpost"><br />Pertama : Kalam Allah jika kita katakan qodim maka nasikh atau mansukh secara otomatis juga qodim, dan itu hal yang mustahil. Sebab nasikh turun setelah masukh, segala hal yang turun belakangan tidak bisa kita katakan qodim. Begitu juga hal yang dihapus atau mansukh, tidak munkin punya sifat qodim.</div><div class="fullpost"><br />Kedua : ayat di atas secara jelas menunjukan ada pembagian ayat, satu ayat lebih baik dari ayat lainya. Hal yang demikian tidak bisa kita katakan qodim.<br /><br />Ketiga: firman Allah <i>“alam ta’lam annallaha a’laa kulli syaiin qadiir”</i> menunjukan bahwa Allah mampu mengapus ayat al Quran dan menggantinya dengan yang lebih baik, dengan demikian, segala sesuatu yang masuk dalam qadrat Allah dan berupa pekerjaan adalah muhdist.<br /><br />Akar perselisihan antara Sunni dan Mu’tazilah<br /><br />Khilaf yang terjadi antara Mu’tazilah yang mengatasnamakan diri sebaga ahli al adl wa tauhid, dan sunni yang berpegang teguh pada hadis–hadis atau ayat al Quran yang di fahami generasi soleh terdahulu atau lebih masyhur salaf as saaleh, terletak pada cara pandang mereka berdua mengenai sifat–sifat Allah.<br /><br />Mu’tazilah berargumen sifat–sifat Allah sejatinya adalah dzat Dia sendiri. Allah mengetahu, berbicara, berkuasa dengan dzatNYA sendiri tanpa butuh sifat ilm, kalam, dan iradah atau sifat–sifat ma’aai lainya, yang merupakan di luar dzat Allah. Dengan kata lain, Mu’tazilah menafikan sifa–sifat ma’aani bagi Allah. Dasar mereka, jika sifat–sifat ma’aani ada pada dzat allah akan mengakibatkan tasybih dan ta’addud al qidam yang akan berujung pada penafian keesaan Allah. Maka dari itu, mereka mengatakan al Quran adalah makhluk .<br /><br />Adapun ulama–ulama Sunni mempunyai pandangan lain bahwa sifat–sifat yang ada pada dzat Allah mempunyai kelaziman sifat yang disebut juga sifat–sifat ma’aani yang jumlanya ada tujuh (ilmu, iradah, qudrah, hayat, sam’un, basrun, kalam) . Allah mengetahui maka lazimnya harus ada sifat ilmu, Allah berkata otomatis harus ada kalam dan seterusnya. Menurut mereka sifat – sifat ma’aani punya hukum sebagai berikut :<br /><br /><ul><li>Bukan dzat Allah, dengan kata lain berdiri sendiri.</li><li>Menyatu dengan dzat Allah.</li><li>Semua sifat – sifat ini qodim, dan azali.</li></ul><br />Di sinilah titik perbedaan diantara kedua kubu yang akan berujung pada cara pandang mereka terhadap al Quran, apakah ia makhluk atau tidak.<br /><br />Poin–poin yang bisa kita jadikan renungan<br /><br /><ul><li>Tidak di temukanya hadis dari Nabi Muhammad shallahu alai wassallam, yang menyinggung tentang masalah al Quran adalah makhuk .</li><li>Begitu juga pendapat–pendapat dari para sahabat Nabi, tidak pernah kita jumpai topik tentang al Quran itu makhluk.</li><li>Sebelum munculnya ulama–ulama kalam, Al Quran dalam pandangan umat islam tak lain dan tak bukan adalah firman Allah yang mengandung mukjizat, di turunkan kepada Nabi Muhammad shallahu alai wassallam, pembenar atas ke-rasulannya dan hidayah buat umatnya, tidak pernah membahas apakah ia makhluk atau bukan.</li><li>Tidak ada perbedaan diantara sekte–sekte umat islam mengenai al Quran adalah sifat kalam bagi Allah, Dia Mutakalim dengan kalam yang sesuai dengan keagungan dan kesempurnaNya, kalam Dia qodim sebagaimana dzatNya.</li><li>Merekapun sepakat al Quran adalah cermin dari kalamullah yang qodim dan mereka ibaratkan dengan kalam al nafsi. Jika yang di maksud dari al Quran adalah ma’aani al nafsiyah yang ada pada dzat Allah maka mereka sepakat al Quran adalah qodim dan bukan makhluk.</li><li>Mereka juga sepakat, tinta yang buat menulis mushaf, kertas dan kulit, juga bacaan, semuanya adalah makhluk.</li><li>Dalam unkapan lafdzii bi al Quran makhluuqun mereka berbeda pendapat.</li><li>Juga terjadi perbedaan besar mengenai huruf – huruf yang tersusun dalam al Quran. Ada yang mengatakan hadist ada yang mengatakan qodim.</li></ul><br />Penutup<br /><br />Perbedaan dalam pendapat itu suatu keniscayaan dan merupakan sunnatullah, karena kemampuan akal manusia itu terbatas dan tidak sama satu sama lainya. Kendati banyak sekali ayat–ayat al Quran yang mendorong kita untuk terus berfikir menggunakan otak kita, tapi ada area–area yang di luar nalar kita dan patut kita hindari. Semua pendapat ulama boleh kita ambil dan kita tinggalkan kecuali hadis Nabi kita Muhammad shallahu alai wassallam. Hanya Allah yang bersifat sempurna. Mari jadikan perbedaan ini sebagi karunia Allah yang harus kita sukuri. Wa aakhiru da’waanaa an al hamdulillah rabbi al aalamin.<br /><br />Oleh: H. Budi Afief</div>FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-73592482925986765262010-11-06T22:20:00.000+02:002010-11-06T22:26:07.335+02:00Kholqu Al-Qur’an; Fitnah yang KejamMemahami Fitnah Ini dari Sisi Pemikiran Muktazilah<br /><br />“Perbedaan umatku adalah rahmat”<br />(Nabi Muhammad)<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Prolog </span><br />Al-Qur’an adalah kitab suci yang harus disakralkan oleh seluruh umat Muslim. Sakral karena ia adalah kalam Allah. Pada era Nabi, fitnah besar yang muncul seputar Al-Qur’an hanya sebuah isu dari musuh-musuh Islam saja; bahwa Al-Quran adalah karya Muhammad, bukan Allah. Fitnah seperti ini ¬--yang juga lahir dari luar Islam-- adalah fitnah yang masih relatif wajar dan sangat mudah disanggah oleh sarjana-sarjana muslim secara ideologi maupun secara kajian ilmiah.<br /><br />Kadangkala, fitnah yang lahir dari luar Islam tidak berakibat besar di dalam dinamika Islam sendiri, tetapi akan terlihat berbeda jika fitnah seputar Al-Qur’an itu lahir dari seorang muslim sendiri. Banyak sekali, dinamika perdebatan antar golongan Islam berujung kepada kekerasan, saling mengkafirkan dan akhirnya saling adu pedang. Dan fitnah kholqu Al-Qur’an adalah salah satu fitnah kejam itu. Fitnah yang sangat kejam karena memakan korban sarjana-sarjana muslim terkemuka.<div class="fullpost">Fitnah yang sangat kejam karena memakan korban sarjana-sarjana muslim terkemuka. Fitnah yang sudah tidak hanya berlatar ideologi, tetapi juga sudah masuk dalam ranah politik dan berlatar kekuasaan. Penulis berusaha memaparkan tulisan seputar fitnah ini --Kholqu Al-Qur’an-- insyaAllah, lebih banyak dari perspektif Muktazilah. Karena memang konflik ini bermula dan lebih banyak bersinggungan dengan golongan Muktazilah itu.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Awalmula Fitnah Muncul</span><br />Di suatu pagi, di hari raya Idul Adha, sesaat setelah khutbah Id, mendadak jama’ah sholat terkaget-kaget. Sang khatib menyuruh jama’ah untuk segera membubarkan diri masing-masing dan menyembelih kurbannya.<br /><br />“Segeralah pulang dan sembelih kurban kalian. Di Idul Adha ini aku akan berkurban dengan menyembelih al-Ja’ad bin Dirham. Semoga kurban kita diterima oleh yang Maha Kuasa” ucap sang khatib itu.<br /><br />Ucapan khatib ini terkesan aneh dan sadis sekali karena dia akan berkurban dengan manusia, bukan hewan seperti yang diperintahkan Tuhan dan Nabinya. Khalid bin Abdullah al-Qirsy, nama sang khatib itu, akan menyembelih al-Ja’ad bin Dirham sebagai kurbannya karena a-Ja’ad layak dibunuh dengan berkata bahwa Al-Qur’an adalah makhluq.<br /><br />Memang, fitnah kholqu Al-Qur’an ini dimunculkan pertama kali oleh al-Ja’ad bin Dirham. Yang kemudian dibunuh secara sadis oleh Khalid bin Abdullah al-Qirsy . Pembunuhan ini tepat dilaksanakan di hari Idul Adha. Hari besar kurban. Seperti perkataan Khalid sendiri sesaat setelah khutbah sholat Idul Adha itu, bahwa membunuh al-Ja’ad di hari Idul Adha adalah layaknya al-Ja’ad sebagai hewan kurban.<br /><br />Inilah awalmula konflik seputar fitnah kholqu Al-Qur’an ini muncul dan kemudian menjadi semacam ‘gejala penyakit’ yang mudah menyebar di kalangan muslim kala itu, hingga berlanjut lebih besar di era sesudahnya. Atau lebih tepatnya di era Khalifah al-Ma’mun.<br /><br />Jika dilacak sanad munculnya asalmuasal pemikiran al-Ja’ad ini, sesuai apa yang ditulis Ibnu Astir di kitab tarikhnya, ialah sebagai berikut: di tahun 240, telat wafat Abu Abdullah Ahmad bin Duad. Dia termasuk dari golongan Muktazilah yang mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah makhluq. Pemikiran ini diadopsi dari Bisyr al-Marisy. Kemudian Bisyr mengadopsi dari Jahm bin Shufyan. Dan Shufyan mengadopsi dari al-Ja’ad bin Dirham. Jika dirunut ke atas lagi, pemikiran ini muncul dari seorang yahudi bernama Lubaid bin al-A’shom yang, konon, diceritakan pernah menyihir Nabi Muhammad. Kemungkinan yang paling mendasar, pemikiran ini terinspirasi dari kitab Taurat. Jika Taurat adalah makhluq maka tidak ada bedanya dengan Al-Qur’an. Al-Qur’an juga tentu makhluq. Lubaid adalah termasuk salah seorang yang getol mengatakan bahwa Taurat adalah makhluq . Sampai di sini, jelas lah bahwa pemikiran kholqu Al-Qur’an diadopsi dari pemikiran-pemikiran yahudi yang mengatakan bahwa Taurat adalah makhluq dan hadist (baru).<br /><br />Sebenarnya, di kala Harun al-Rasyid berkuasa sebagai khalifah, isu kholqu Al-Qur’an sudah dihembuskan oleh Bisyr al-Marisy secara diam-diam. Sebab pemahaman keagamaan di era ini masih didominasi oleh ulama-ulama hadist. Seperti jamak diketahui, bahwa ulama-ulama hadist lah yang sangat fundamental dan radikal menolak pemikiran ini. Menurut mereka, pemikiran ini sudah tidak bisa ditolerir lagi karena sudah merusak akidah dan layak dibunuh karena sudah kafir. Hingga khalifah Harun wafat, kemudian di masa penggantinya, khalifah al-Amin, isu ini tidak berkembang besar. Tetapi seperti tersebut di atas, isu ini menjadi besar dan berkembang liar di tampuk kekuasaan khalifah al-Ma’mun. Pemikiran ini berkembang besar, karena ditopang oleh Muktazilah. Muktazilah membuat pemikiran yang berbeda dengan ulama hadist dengan mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah makhluq dan mukhdast dengan didasari dalil-dalil agama yang susah dibantah dan masuk akal. Rupanya, al-Makmun, khalifah yang sangat progesif pemikirannya ini, menjadi backing yang kuat atas pemikiran rasional Muktazilah ini. Hingga, konon, akibat pemikiran ini, al-Makmun juga dituduh telah membunuh ulama-ulama terkemuka yang berseberangan dengan pemikirannya. Imam Ahmad bin Hanbal adalah salah satu korban pemanggilan al-Makmun ke istana sang khalifah untuk dieksekusi. Berkat takdir Tuhan saja Ahmad bin Hanbal selamat dari eksekusi sang khalifah karena al-Makmun meninggal sebelum Ahmad bin Hanbal masih di tengah perjalanan menuju istana. Inilah sejarah sekilas kholqu Al-Qur’an kemudian menjadi fitnah yang sangat kejam.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Kholqu Al-Qur’an di Era Khalifah al-Ma’mun (218)</span><br />Di masa kekhalifahan al-Makmun, paham-paham keagamaan Muktazilah menemukan momentumnya. Di era ini lah masa keemasan pemikiran Muktazilah. Tentu, keaadaan ini tidak terlepas dari sosok sang khalifah itu sendiri. Al-Makmun mempunyai pemikiran-pemikiran yang sudah progessif sekali. Di zaman ini, al-Makmun mempunyai banyak proyek besar-besaran dengan menerjemahkan buku-buku non-Arab ke dalam bahasa Arab. Buku-buku filsafat Yunani, kedokteran dari India dan masih banyak lagi buku berbagai bidang keilmuan dari Negara lain diterjemahkan ke bahasa Arab. Dengan fenomena ini, akulturasi pemikiran ini menyebabkan pemahaman keagamaan ulama hadist dinilai cenderung texstual dan terbelakang, sehingga pemikiran-pemikiran mereka mulai terpinggirkan.<br /><br />Selain itu, memang, di kala al-Makmun berkuasa, banyak sekali ulama hadist yang meriwayatkan hadist Nabi dengan serampangan; tanpa memperhatikan makna yang dikandungnya. Sehingga banyak hadist palsu yang bermunculan di zaman ini. Semisal hadist ghoroniq atau hadist bahwa Nabi pernah disihir oleh seorang Yahudi Madinah. Fitnah kholqu Al-Qur’an ini pun disinyalir lahir dari hadist Nabi dengan martabat hadist ahad . Untuk itulah sang khalifah al-Makmun menyerukan kepada ulama-ulama hadist agar tidak berdalil ria dengan hadist ahad atas masalah-masalah ushulu al-din (akidah) .<br /><br />Karena masalah kholqu Al-Qur’an muncul atas dasar hadist ahad itulah, sehingga al-Makmun mengikuti paham pemikiran Muktazilah yang lebih rasional dengan mengatakan bahwa al-Qur’an adalah makhluq. Menurut al-Makmun, sudah saatnya orang Islam tidak disibukkan dengan hadist-hadist ahad untuk dijadikan pijakan sebuah akidah. Al-Makmun mengikuti pemahaman ini dengan menggunakan kekuasaannya sebagai khalifah untuk memaksa siapa saja mengikuti pemahaman ini. Ini dibuktikan al-Makmun dengan mengutus wakil khalifah, Ishaq bin Ibrahim, ke Baghdad untuk menyerukan kepada siapa saja yang berseberangan agar mengikuti dan menerima pemikiran ini. Tidak hanya mengikuti dan menerima, tetapi orang itu juga harus menunjukkan pengakuannya dengan jelas bahwa pemikiran ini adalah yang benar. Dan siapa saja yang menolak dan tetap bersikukuh mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah qodim, maka, jika ia pejabat Negara, harus dicopot dari jabatannya. Dan jika orang itu dari kalangan ulama, orang itu segera dibawa ke istana untuk diadili dan dieksekusi .<br /><br />Imam Ahmad bin Hanbal, pembesar ulama hadist kala itu, salah satu orang yang dengan lantang menolak perintah sang khalifah . Ada tiga ulama terkemuka lain selain Imam Ahmad yang menolak perintah ini. Yaitu: Muhammad bin Nuh, Hasan bin Hammad dan Ubaidillah bin Amru al-Qowariri. Tetapi pada akhirnya Hasan bin Hammad dan Ubaidillah bin Amru menyerah dan menerima ‘pemaksaan intelektual’ ini dari sang khalifah itu. Akhirnya hanya Imam Ahmad bin Hanbal dan Muhammad bin Nuh saja yang dibawa ke istana. Tetapi ternyata, sang khalifah al-Makmun meninggal dunia sebelum kedua ‘tersangka’ ini sampai ke istana .<br /><br />Ketika tampuk kekhalifahan beralih kepada al-Mu’tashim, mereka kembali lagi ke Baghdad. Di tengah perjalanan kembali ini, Muhammad bin Nuh menjumpai ajalnya. Imam Ahmad bin Hanbal ikut mensholati jenazah itu. Sesampainya di Baghdad, rupanya Imam Ahmad tidak juga lolos dari jerat tuduhan atas fitnah kholqu Al-Qur’an ini. Beliau dimasukkan di terali besi kurang lebih selama dua setengah tahun .<br /><br />Sejak masa kekhalifahan Umar bin Abdul Aziz, sudah banyak sekali ulama-ulama hadist yang menggunakan hadist secara serampangan. Menggunakan dalil-dalil hadist ahad sebagai pijakan masalah akidah. Memang, khalifah Umar bin Abdul Aziz adalah khalifah yang mudah memperkenankan pengumpulan dan penulisan hadist-hadist Nabi. Barangkali karena terlalu mudah dan kurang pengawasan ini, hingga banyak bermunculan hadist-hadist palsu. Tetapi, sejak kepemimpinan khalifah al-Makmun, keadaan begitu berbeda karena sang khalifah telah dengan tegas melarang mempergunakan hadist dengan sembarangan tanpa mememperhatikan makna yang dikandungnya; apakah bertentangan dengan Al-Qur’an ataukah tidak. Sang khalifah juga dengan tegas melarang siapa saja yang menggunakan hadist ahad untuk permasalahan-permasalahan akidah seperti yang sudah disebut di atas.<br /><br />Hal ini terbukti dengan permasalahan kholqu Al-Qur’an. Khalifah al-Makmun dengan terang-terangan mengaku mengikuti pemikiran Muktazilah dalam hal ini. Sebab, menurut sang khalifah itu, dalil yang mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah qodim didasari pada hadist ahad yang jelas-jelas ia tolak peggunaannya untuk dalil masalah-masalah akidah.<br /><br />Hadist ahad itu ialah: "من قال ان القرأن مخلوق فقد كفر". Khalifah al-Makmun berpendapat bahwa; sangat tidak mungkin nabi berkata seperti itu, karena bertentangan dengan ayat Al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi sendiri. Sebab Allah berfirman: "انا انزلناه في ليلة القدر" dan"انا انزلناه قرأنا عربيا". Sesuai kaidah bahasa Arab, lafadz انزلنا digunakan dengan bermakna: “Menciptakan” (بمعني الخلق والايجاد). Makna ini juga sudah dipergunakan oleh Al-Qur’an sendiri, semisal dalam ayat: "وانزلنا الحديد". Ketika melihat analogi dari ayat ini, maka jelas bahwa besi adalah hadist (baru), tidak qodim karena ia keluar dan berasal dari bumi . Begitu juga dengan Al-Qur’an. Al-Qur’an adalah ciptaan Allah sesuai apa yang telah Allah dawuhkan sendiri. Diksi pencipataan Al-Qur’an itu, menurut al-Makmun, akan berimplikasi terhadap hadistnya Al-Qur’an. Dan hadistnya Al-Qur’an menunjukkan bahwa Al-Qur’an adalah makhluq.<br /><br />Sejak pelarangan khalifah al-Makmun dan perintah untuk tidak menggunakan hadist ahad sebagai dalil akidah agama itu, maka lahirlah fitnah kejam ini. Banyak ulama hadist yang menolak perintah sang khalifah. Dan mereka sadar bahwa perintah itu datang dari pemimpin Negara. Pemimpin Negara yang harus ditaati dan dihormati sesuai perintah agama. Sesuai ayat Al-Qur’an surat an-Nisa’: "أطيعوا الله وأطبعوا الرسول وأولي الامر منكم". Ayat ini dengan jelas menjelaskan bahwa mentaati pemimpin Negara adalah wajib. Selain itu, perintah dari khalifah al-Makmun itu bukanlah termasuk perintah kepada kemaksiatan atau hal yang dilarang agama . Sehingga, dengan melihat ayat Al-Qur’an ini, ulama-ulama hadist yang tidak mengindahkan perintah khalifah itu terkesan ‘salah dan layak dihukum’ karena membangkang perintah sang khalifah.<br /><br />Masih banyak lagi dalil-dalil yang bisa membenarkan khalifah al-Makmun dan bisa membebaskannya dari stigma negatif bahwa al-Makmun adalah khalifah yang lalim. Ironisnya, justeru dalil-dalil itu banyak ditemukan dan dijumpai di kitab-kitab ulama hadist itu sendiri. Yang jadi misteri adalah pertanyaan apakah sang khalifah memperlakukan ulama hadist itu didasari karena mereka berani berpendapat berbeda tentang masalah kholqu Al-Qur’an; dengan berkata bahwa Al-Qur’an adalah qodim? ataukan karena hal lain? Hal lain ini semisal; al-Makmun memperlakukan mereka itu dengan alasan agar periwayatan hadist nabi tidak serampangan dan agar tidak menggunakan hadist ahad sebagai dalil atas permasalahan ushulu al-din.<br /><br />Di sisi lain juga dikisahkan bahwa, al-Makmun memperlakukan ulama-ulama hadist itu berdasarkan alasan yang terakhir di atas. Yakni agar dalam periwayatan hadist itu hendaknya melihat kandungan maknanya. Dan agar hadist ahad tidak digunakan sebagai dalil permasalahan akidah. Jika melihat alasan ini, tentu akan terlihat wajar dan mudah dimengerti dengan melihat sejarah; bahwa khalifah ke dua Islam, Umar bin Khattab, pun pernah melakukan hal yang sama; dengan melarang pembukuan hadist-hadist Nabi.<br /><br />Setelah kepemimpinan al-Makmun berakhir dan di masa khalifah al-Mutawakkil ‘ala Allah berkuasa, muncul Imam Asy’ari sebagai madzhab ilmu kalam baru yang, konon, moderat. Karena Asy’ari adalah ‘mantan’ murid Imam Aly al-Juba’i, pembesar Muktazilah. Dan Asy’ari juga banyak terpengaruh dengan pemikiran-pemikiran Imam Ahmad bin Hanbal. Tetapi dalam hal kholqu Al-Qur’an ini, tampaknya Imam Asy’ari lebih cenderung untuk mengikuti dan mengembangkan pemikiran Imam Ahmad bin Hanbal. Yakni bahwa Al-Qur’an adalah qodim.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Perdebatan Seputar Kholqu Al-Qur’an </span><br />Pertentangan-pertentangan masalah kholqu Al-Qur’an lebih didasari karena Al-Qur’an adalah kalam Allah. Jadi, perdebatan itu berpusat kepada pemaknaan dan pendefinisian arti kalam itu sendiri. Setiap pemaknaan dan pendefinisian golongan yang berbeda terhadap makna kalam, maka akan menghasilkan natijah yang berbeda pula. Selama ini, perbedaan masalah kholqu Al-Qur’an hanya menghasilkan dua pendapat saja; antara Al-Qur’an makhluq dan hadist atau bahwa Al-Qur’an adalah qodim. Masing-masing golongan itu mempunyai pendapat dan dalil-dalil yang tentu dianggap paling benar menurut mereka. Pendapat bahwa Al-Qur’an qodim ditegaskan oleh ulama-ulama hadist dan golongan Asy’ari. Sedangkan Muktazilah berpendapat bahwa Al-Qur’an adalah makhluq dan hadist. Sebenarnya, bahwa Allah mempunyai sifat kalam, setiap golongan dalam Islam menyutujui dan mengamininya. Tetapi berbeda pendapat tentang bagaimana proses Allah berbicara (mutakalliman).<br /><br />Menurut Ahlu hadist dan Asy’ari , kalam Allah adalah termasuk sifat nafsy dan azaly. Kalam Allah menunjukkan dalil atas madlulnya. Berarti, kalam Allah pun termasuk bagian dari Allah itu sendiri. Dan diri Allah mustahil hadist (baru). Jika melihat pendapat ini, maka memang akan terlihat fundamental dan akan radikal sekali terhadap golongan yang mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah hadist. Menurut mereka, Al-Qur’an harus qodim. Karena memang, efek jika Allah hadist sangat berbahaya dan akan menyebabkan hilangnya iman seseorang, alias kafir. Hadisnya Allah akan berakibat butuhnya Allah terhadap pencipta yang lain. Dan ini akan menghilangkan konsistensi Allah sebagai tuhan pencipta atas segala sesuatu yang ada. Makna sebagai tuhan akan hilang jika Allah hadist. Maka tidak heran, jika sampai terjadi pembunuhan akibat statement bahwa Al-Qur’an adalah makhluq dan hadist. Karena orang itu sudah dianggap murtad. Dalam agama, memang murtad layak dibunuh.<br /><br />Pendapat ini sebenarnya dipopulerkan oleh Abdullah bin Sa’id bin Kullab yang kemudian diadopsi oleh Asy’ari. Implikasi dari pendapat ini adalah, jika kalam Allah adalah sifat nafsy maka kalam Allah tidak mengandung huruf-huruf, bahkan kalam Allah tidak akan bisa didengar. Maka dalam menafsiri ayat Allah; "يسمعون كلام الله" mereka menta’wil; bahwa yang dimaksud “mendengarkan” dalam ayat itu adalah: “Memahami”. Jadi, jika melihat pendapat Asy’ary ini, kalam Allah hanya berupa makna-makna saja, tidak mengandung lafadz-lafadz. Keterkandungan kalam Allah dengan lafadz-lafadz hanya metafora (majaz) belaka. Lalu, jika demikian, bagaimana Allah memahamkan manusia dengan kalam-kalamnya? Dengan pertanyaan ini, maka pendapat Asy’ari akan terlihat kelemahannya. Memang, al-Baqilani sudah menjawab pertanyaan itu; bahwa untuk memahamkan manusia terhadap kalam-kalam Allah, Allah menciptakan ilmu linuwih (ilmu dhoruri) kepada hambanya itu. Semisal; Allah memerintahkan (dengan berbicara) kepada malaikat Jibril untuk menjalankan tugas tertentu, maka Allah menciptakan ‘intuisi’ kepada Jibril bahwa apa yang diperintahkan itu memang dari Allah . Agar Jibril paham bahwa perintah itu memang benar-benar datang dari Allah. Kelemahan pendapat Asy’ari itu ialah; bahwa akhirnya Allah pun menciptakan sesuatu yang baru (hadist) agar hambanya memahami kalam Allah tersebut. Yaitu, Allah menciptakan ilmu dharuri kepada hambanya. Hal ini tidak jauh berbeda dengan pendapat Muktazilah.<br /><br />Seiring berjalannya waktu, pendapat Asy’ari ini memang terlihat banyak kelemahan-kelemahannya, bahkan menurut penganut Asy’ari sendiri (Asy’ariyyin) . Menurut Asy’ariyyin, kalam Allah mengandung makna dan juga lafadz-lafadz, tentu kalam Allah juga bisa didengar. Selain mempunyai kalam nafsy, kalam Allah juga bisa berupa lafadz yang juga bisa didengar. Pendapat ini yang kemudian dipilih oleh Imam al-Juwaini dan Fakhruddin al-Razi. Dan tentu, pendapat ini tidak langsung berkesimpulan bahwa kalam Allah adalah makhluq. Al-Qur’an tetap qodim menurut mereka.<br /><br />Sedangkan menurut Muktazilah, Al-Qur’an adalah makhluq dan hadist (baru). Muktzilah memberikan pendapat yang sangat indah dan rasional. Pendapat Muktazilah ini tentu menambah hazanah keilmuan pemahaman tentang Islam. Lebih tepatnya pemahaman akidah tentang sifat-sifat Allah. Dan pendapat berbeda Muktazilah ini, didasari oleh definisi dari kalam Allah yang juga berbeda.<br /><br />Kalam, menurut Muktazilah adalah; redaksi tertentu yang timbul dari susunan huruf-huruf, dan bisa dipahami serta bisa didengar. Untuk itu, suara burung, misalnya, tidak bisa disebut kalam karena meskipun, mungkin, kicauan burung itu tersusun dari huruf-huruf, tetapi tidak bisa dipahami .<br /><br />Logika berpikir Muktazilah tentang hadistnya kalam Allah ini sangat ilmiah dan rasional sekali; Jika seseorang bilang, misalnya; “berilah aku air, karena aku haus”, sebelum orang mengucapkan lafadz itu, di dalam hatinya sudah ada ‘kehendak’. Dan kehendak ini lah yang tidak berubah seiring berbedanya tempat dan berjalannya waktu. Berbeda dengan lafadz ucapan orang tersebut; akan berubah-rubah menurut berbedanya tempat dan bergulirnya waktu . Dalil lafadz itu berbeda dengan madlul kehendak seseorang tersebut. ‘Kehendak’ tersebut lalu kemudian dianalogikan dengan kalam nafsynya Allah.<br /><br />Sebenarnya, Muktazilah mengamini juga bahwa Allah mempunyai kalam nafsy. Dan kalam nafsy ini juga tidak mengandung lafadz-lafadz dan tidak bisa didengar. Kalam nafsynya Allah juga qodim. Tetapi, manusia adalah makhluk sosial yang butuh berinteraksi dengan manusia lain. Manusia selamanya akan selalu membutuhkan satu sama lain. Karena saling membutuhkan satu sama lain itu, manusia membutuhkan media untuk berkomunikasi untuk saling memahami dan berinteraksi. Sebernarnya ada media lain untuk komunikasi itu, seperti bahasa isyarat atau tulis menulis, misalnya. Tetapi, mungkin, media itu cukup rumit untuk manusia agar saling memahami. Maka dibutuhkan media lain untuk menunjang komunikasi itu. Dan media itu disebut; Kalam. Manusia butuh pembicaraan untuk mengexpresikan dan mengungkapkan ‘kehendak’ dalam hatinya itu.<br /><br />Allah pun juga begitu, butuh media untuk memahamkan manusia atas kehendak-kehendaknya. Allah harus berbicara agar manusia paham perintah dan larangannya. Allah berbicara dengan bahasa manusia pula. Tidak mungkin manusia akan paham kalam Allah itu, jika Allah hanya mempunyai kalam nafsy saja. Dan lagi, kalam Allah tidak selamanya azaly. Jika kalam Allah selamanya azaly, maka Allah sewaktu berbicara, dulu, tidak disertai lawan bicara. Ini tentu tidak mungkin dan irasional, karena Allah layaknya orang gila yang berbicara sendiri. Karena di zaman azaly itu, lawan bicara Allah yang sudah disebut dalam Al-Qur’an, Musa misalnya, belum tercipta . Lalu, karena Allah harus berbicara itu, Allah menciptakan media berupa jism yang mampu berbicara dan bisa didengar agar pembicaraan Allah --baik cerita-cerita, perintah-perintah dan larangan-larangannya-- bisa dipahami dan dimengerti manusia. Tentu, Allah sangat mampu untuk menciptakan media tersebut. Allah maha kuasa. Pembicaraan yang diciptakan Allah itu tentu berupa suara yang tersusun dari huruf-huruf sehingga mudah dipaham manusia. Buktinya adalah, jika Allah berkehendak menciptakan sesuatu, Allah akan berbicara "كن" , lalu terciptalah sesuatu tersebut. Dari "كن" tersebut, terlihat jelas bahwa kalam Allah tersusun dari huruf-huruf; kaf dan nun. Inilah, menurut Muktazilah, yang dimaksud dengan Allah berbicara (mutakalliman). Jadi Al-Quran, menurut Muktazilah, adalah makhluq dan hadist (baru) karena kalam Allah juga hadist tanpa menjadikan Allah juga hadist. Allah adalah qodim, maha pencipta dan tidak diciptakan.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Epilog</span><br />Melihat perdebatan-perdebatan antara Ahlu hadist dan Asy’ari dengan Muktazilah di atas, pertentangan masalah kholqu Al-Qur’an ini semestinya tidak berujung kepada kekerasan dengan tumpahnya darah seseorang atau pemaksaan intelektual. Dalil-dalil keduanya pun bisa dipertanggungjawabkan --baik secara ilmiah dan rasionalitas--. Kecuali pendapat golongan Karomiyah yang memang mengatakan bahwa dzat Allah tersusun dari sesuatu yang hadist yaitu kalam Allah itu. Tetapi, saat ini, kaum muslim harus menghindari adu pedang sesama muslim lainnya meski berbeda pemikiran dan argumentasi. Sesama muslim hendaknya hidup damai saling berdampingan. Sejarah sudah membuktikan bahwa pertumpahan darah antara sesama muslim sendiri adalah penyebab dominan Islam mengalami degradasi segala lini saat ini.<br />Allahu A’lam<br /><br /><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: separate; color: rgb(0, 0, 0); font-family: 'Times New Roman'; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px; font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(51, 51, 51); font-family: 'lucida grande',tahoma,verdana,arial,sans-serif; font-size: 13px; text-align: left;">Oleh: H. Abdullah Mubarok</span></span><br /></div>FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-54257868291384726642010-11-06T17:04:00.000+02:002010-11-06T17:13:41.108+02:00Perdebatan Mu’tazilah dan Asy’ariyah Seputar Khalq al-Qur’anDistrik VI, FAS Mesir 03/11/2010 – Istimewa. Barangkali itulah kata tepat untuk menggambarkan diskusi dwi mingguan FAS Mesir kali ini. Pasalnya, di tengah-tengah mereka terdapat anggota baru, Adib Ali Rahbini, dan mendapatkan tamu kehormatan Wakil Ketua KSW (Kelompok Studi Walisongo), Fatchul Machasin, sekaligus seorang reporter dari kswmesir.com, untuk melakukan silaturrahmi dan meninjau agenda FAS Mesir secara langsung.<br /><br />Mekanisme diskusi sebagaimana biasa. Materi yang diberikan pihak Dep. Pendidikan seputar perdebatan Ulama tentang <span style="font-style: italic;">qadim-hadisn</span>ya Al-Qur’an. Kali ini ada dua presetator yang bertugas. Pertama, rekan Abdullah Mubarok dengan mengetengahkan makalah berjudul “<span style="font-style: italic;">Khalq al-Qur’an</span>; Fitnah Yang Kejam” dan presentator kedua, rekan Budi Afief dengan makalahnya yang berjudul “Al-Qur’an Dalam Kacamata Sunni dan Mu’tazilah”.<div class="fullpost"><br />Setelah rekan Agus Salim, Lc. --yang dalam hal ini bertindak sebagai moderator-- memberikan waktu masing-masing 15 menit kepada kedua presentator, merekapun secara bergantian mengelaborasikan makalah dan pembacaannya masing-masing. Hal paling mendasar yang disepakati keduanya adalah ide <span style="font-style: italic;">khalq al-qur’an </span>(Al-Qur’an termasuk makhluq dan bersifat temporal) muncul dari seorang Yahudi bernama Lubaib bin A’sham, yang konon ia yang pernah menyihir Nabi Muhammad saw. Jadi, pada dasarnya ide itu telah muncul sejak periode nabi.<br /><br />Dalam elaborasinya rekan Budi Afief memaparkan bahwa kontroversi yang sampai pada puncaknya adalah pada masa dinasti Mu’tasim dimana ia mempunyai paham teologi Mu’tazilah. Salahsatu argumen Mu’tazilah adalah mengutip Qur’an yang secara eksplisit menggunakan redaksi “<span style="font-style: italic;">wa anzalna al-qur’an..</span>”. Jika al-Qur’an itu “turun” maka ia berubah dari tempatnya. Sedangkan jika sesuatu itu mengalami perubahan maka sudah seharusnya sesuatu tersebut bersifat <span style="font-style: italic;">hadits </span>(baru). Jika al-Qur’an mempunyai kronologi ‘diturunkan’ Maka al-Qur’an adalah <span style="font-style: italic;">hadits </span>bukan <span style="font-style: italic;">qadim</span>.<br /><br />Rekan Abdullah Mubarok memberikan pemaparan lain. Menurutnya ide <span style="font-style: italic;">khalq al-qur’an </span>adalah sebuah akulturasi ilmiah, dimana Lubaib bin A’sham adalah sebagai pencetusnya. Lubaib mengkondisikan al-Qur’an sebagaimana Taurat, kitab suci orang Yahudi. Jika Taurat adalah <span style="font-style: italic;">makhluq </span>maka al-Qur’an juga demikian.<br /><br />Elaborasi rekan Abdullah Mubarok selanjutnya menyentuh dinasti-dinasti pasca nabi. Jika periode Harun Al-Rasyid getol membukukan hadits nabi, entah itu hadtis ahad maupun mutawatir, yang terjadi pada periode Al-Makmun justeru sebaliknya. Al-Makmun yang memproklamirkan diri sebagai Mu’tazilian ini lebih menggunakan tangan besinya, dengan membunuh dan menyiksa para kaum intelektual diluar pahamnya, ketimbang bersikap lunak. Salahsatunya adalah Imam Ahmad bin Hanbal, meskipun pada akhirnya beliau selamat.<br /><br />Sesi selanjutnya dialog interaktif, sedangkan rekan Nurul Ahsan mempunyai kesempatan pertama. Menurutnya, fakta anarkisme tidak selalu identik dengan Islam fundamentalis. Selanjutnya rekan Shaleh Taufiq menyangsikan presentator kedua yang secara terang-terangan mendeklarkan diri sepakat dengan pendapat sekte Mu’tazilah. Menurutnya, jika yang terjadi demikian maka presentator kedua samahalnya sepakat dengan intervensi intelektual dan sikap arogansi yang dilakukan sekte Mu’tazilah terhadap tokoh-tokoh Islam.<br /><br />Tak ketinggalan pula rekan Abdullah Farid, Zainal Mustaqim dan Irhas Darojat melemparkan pertanyaan dan mengemukakan beberapa counter terhadap apa yang disampaikan kedua presentator. Kamudian, kesempatan selanjutnya diberikan kepada rekan Anik Munir, Lc. selaku Pembimbing II FAS Mesir. Menurutnya tidak sepenuhnya benar jika arogansi Al-Makmun sudah tidak dapat ditolerir lagi, sedangkan Al-Makmun dalam sebuah <span style="font-style: italic;">manâqib </span>(cerita) sangat menaruh hotmat kepada Imam Ahmad bin Hanbal dan beberapa ulama-ulama lain.<br /><br />Sejenak setelah beberapa pertanyaan dan pernyataan dari beberapa audien dijawab secara lugas oleh kedua presentator, kesempatan terakhir diberikan kepada Bapak Mahmudi Muhshon, MA. selaku Pembimbing I FAS Mesir. Menurutnya, argumentasi sekte Mu’tazilah dalam hal <span style="font-style: italic;">khalq al-qur’an </span>memang sangat rasional. Namun yang demikian ini bukan untuk dijadikan konsumsi publik (diketahui orang-orang umum). Sebab, jika <span style="font-style: italic;">mushaf </span>(al-Qur’an) dikalangan orang umum dikatakan sebagai sesuatu yang <span style="font-style: italic;">hadits </span>(baru), bukan <span style="font-style: italic;">qadim</span>, maka hal ini akan berpotensi mengikis sakralitas <span style="font-style: italic;">mushaf </span>itu sendiri. Kemudian beliau teringat sebuah cerita tentang Imam Syafi’i yang enggan mendiskusikan teologi. Bukannya beliau tidak mempunyai kapasitas disiplin teologi, namun beliau beranggapan bahwa hal itu nantinya akan terasa rumit dan tidak akan ada ujungpangkalnya.<br /><br />Setelah jam menunjukkan pukul 16.30 WC, dengan penuh kesadaran diskusi dihentikan, untuk segera melakukan shalat asar dan memperkenalkan anggota baru. []<br /><br />Reporter: Nurul Ahsan</div>FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-45497212109154605232010-10-28T17:04:00.000+02:002010-10-28T17:24:50.363+02:00Konsep-Konsep Kalam Dalam Qadha QadarMuqaddimah<br /><br />Semenjak petama kali turun AL-Qur`an berbicara kepada manusia dengan bahasa yang langsung terhubung ke dalam wawasan naluri (<span style="font-style: italic;">fithroh</span>), <span style="font-style: italic;">“iqro` bismi robbik”</span>. Ini sebuah potret jelas, bahwa pengenalan terhadap Allah swt adalah sebuah wawasan yang sangat mendasar yang terdapat dalam diri setiap insan, bahkan sebelum datangnya informasi wahyu verbal (kitab suci) dari Allah swt, ketika Allah ta`ala mempersaksikan: “alastu bi robbikum?”, jawaban setiap bani adam adalah’’ bala syahidna’’. Dan lebih dari itu Al –Qur`an juga menegaskan bahwa kandungan fithrah manusia ini bukan hanya terbatas pada pengenalan akan tuhannya, tetapi juga mencakup naluri untuk tulus mengabdi kepadanya:’’ fa Aqim wajhaka li al-dini hanifan fithrata lladzi fathara al-nasa alayha la tabdila li khalqillah dzalika dinul qoyyim (QS arum). Oleh karena itulah Allah kemudian mengutus seorang Rasul dan membekalinya sebuah kitab suci guna mengarahkan manusia untuk kembali kepada fithrah tauhid dalam pengabdian kepada Allah swt serta melengkapinya dengan panduan syariat sebagai pedoman teknis dalam menjalani kehidupan dunia.<br /><div class="fullpost">Aqidah tauhid dalam pengabdian (tauhid uluhiyyah) ini merupakan seruan yang pertamakali di tekankan oleh islam dalam setiap dakwahnya, yang kemudian di iringi dengan Aqidah kerasulan Nabi Muhammad saw. serta keimanan akan kebangkitan dan kehidupan kembali di hari akhir dan juga Qadha` Qadar. Tauhid dalam mengabdi berarti menempatkan puncak kecintaan dan penghambaan kepada Allah swt semata. Sedangkan syirik pengabdian adalah mensekutakan Allah swt dengan pihak lainnya yang tentu saja sangat tidak layak dalam kecintaan dan pengabdian inilah subtansi paling esensial yang membedakan manusia beriman dengan orang dzalim. dan di samping itu parameter utama yang akan menentukan kesejatian seorang hamba dalam mencintai dan mengabdi kepada Allah swt (sekaligus penentu batasan iman dan kufur) adalah tingkat ketaan terhadap segala aturan agama Allah swt yang di sampaikan melalui lisan utusanya. Dua hal ini (tauhid dan ketaatan) yang merupakan isi dari kalimah syahadah dalam islam. Sebelum mendefinisikan Qadha` Qadar pemakalah akan menyingung sedikit akar permasalahan dalam konsep- konsep kalam.<br /><br />Akar Permasalahan Dalam Konsep-Konsep Kalam<br /><br />Permasalahan-permasalahan ilmu kalam (khususnya di kalangan mu`tazilah dan Asy`ariyyah) yang nantinya banyak pengaruh dalam masalah tentang shifat wa af`al (sifat dan perbuatan Allah), taqdir dan af’al al ibad hakikat keimanan, serta tentang kriteria baik buruk , juga datangnya wahyu atau rasul. Dalam masalah takdir, teologi Asy ariyyah secara subtansial tidak begitu berbeda dengan teologi jabariyah yang menafikan kemampuan hamba untuk berbuat sebelum ia berbuat. Asy` ariyyah mengajukan konsep ‘kasb’ yang memberikan arti ‘’keinginan’’ pada hamba. Akan tetapi itu adalah keinginan yang tidak punya pengaruh (ta`tsir). Lalu mengenai keimanan , teologi pada intinya Asy ariyyah tidak berbeda dengan teologi murjiah yang hanya membatasi pengertian iman sebagai kepercayaan dalam hati meskipun Asy’ariyyah juga mendukung pandangan jumhur ahlul hadist dalam persoalan istisna’ mengatakan ”saya insya Allah beriman”. sementara itu , mu`tazilah dalam persoalan takdir adalah Qodariyyah lantaran menafikan adanya ketentuan takdir Allah swt dengan alasan Allah swt tidak mungkin menginginkan dan menciptakan hal-hal yang buruk kalau pendapat Ahlus sunnah wal- jamaah ada pokok –pokok agama yang sudah di sepakati termasuk menetapkan kenyataan atau ilmu-ilmu, baik ilmu umum atau khusus, mengetahui pencipta alam (shoniul alam), mengetahui asma - asma` Allah atau sifat-sifat nya, mengetahui adilnya Allah, mengetahui para rasul atau para nabi, mengetahui mu`jizat para nabi atau karomah para wali, mengetahui perkara yang sudah di sepakati umat dalam syariat islam, mengetahui perintah Allah atau larangan Allah, mengetahui tentang khilafah atau imamah, mengetahui hukm-hukum iman atau islam secara mujmal. sedangkan mu`tazilah bersebrangan dengan Ahlu sunnah waljamaah yaitu menafikan shifat-shifat azali termasuk sifat Qudrah,ilmu, hayah,dan ru`yah. selanjut nya pemakalah kan mendefinisikan Qodho` dan Qodar di bawah ini.<br /><br />Definisi<br /><br />Qodho` dalam bahasa adalah: hukum atau keputusan, kekuatan, kemampuan. Adapun Kata Qadar berati ukuran (miqdar), dan tadir (takdir) yaitu ukuran sesuatu dan menjadikannya pada ukuran tertentu, atau mencipatakan sesuatu dengan ukurannya yang ditentukan. Sedangkan kata qadha’ berarti memutuskan sesuatu, yang di dalamnya menyiratkan semacam unsur konvensi. Terkadang dua kata ini digunakan secara sinonim yang berarti nasib. Maksud dari takdir Ilahi yaitu bahwa Allah Swt telah mencipatakan segala sesuatu serta telah menetapkan kadar dan ukurannya masing-masing dari segi kuantitas, kualitas, ruang dan waktu. Dan hal ini dapat terealisasi di dalam rangkaian sebab-sebab. dan Qodho` menurut abu Qosim al-hakim Al-tirmizdi yaitu: jelasnya rahasia Allah yang ada di lauh Al mahfudz sedangkan Qodar adalah rahasia Allah. Sedangkan yang dimaksud Qadha’ Ilahi adalah menyampaikan sesuatu kepada tahap kepastian wujudnya, setelah terpenuhinya sebab-sebab dan syarat-syarat sesuatu itu.<br />Berdasarkan maksud ini, tahap taqdir itu lebih dahulu dari tahap Qadha’, karena takdir terdapat beberapa syarat-syarat yang jauh, tengah dan dekat. Takdir ini dapat mengalami perubahan dengan berubahnya sebagian sebab dan syaratnya. Misalnya, perjalanan janin yang berangsur-angsur dari sperma, segumpal darah, segumpal daging sampai membentuk janin yang sempurna. Janin ini melewati tahap-tahap yang beragam untuk sampai kepada takdir tersebut, dan di antara tahap-tahap itu adalah ruang dan waktu. Keluar atau gugurnya janin apada salah satu tahap-tahap tersebut adalah perubahan pada takdir itu. Adapaun Qodha’ bersifat seketika (dafi`) Qadha’ ini berhubungan dengan tahap terpenuhinya segenap sebab-sebab dan syarat-syarat. Maka itu, ia bersifat pasti serta tidak akan mengalami perubahan. Allah Swt berfirman, “Apabila Allah menetapkam suatu perkara, Ia akan mengatakan, ‘Jadilah’ maka terjadilah.” (QS. Ali Imran: 47) Namun, sebagaimana telah kami jelaskan, Qadha’ dan Qodar ini juga bisa digunakan sebagai kata yang sinonim .<br /><br />Dari sinilah Qadha’ dan Qadar dapat dibagi menjadi dua bagian;Qodho` dan Qodar yang pasti (<span style="font-style: italic;">hatmi</span>) dan Qodha’ dan Qodar yang tidak pasti (<span style="font-style: italic;">ghairi hatmi</span>). Berdasarkan pembagian ini, sebagian riwayat, hadis, dan doa-doa menyinggung perubahan tersebut. Diantaranya, bahwa sedekah, patuh kepada kedua orang tua, silaturahim dan doa termasuk faktor-faktor yang bisa mengubah Qodha’. Qadha’ Qodar Ilmi dan ‘Aini Terkadang takdir dan Qodha’ Ilahi pun digunakan dengan arti ilmu Allah, yakni ketika sebab-sebab serta syarat-syarat telah terpenuhi. Atau ketika telah terpenuhinya sebab-sebab dan syarat-syarat yang mempunyai pengaruh dalam mewujudkan fenomena-fenomena. Qadha’, Qodar juga digunakan untuk ilmu Tuhan terhadap kejadian fenomena-fenomena yang bersifat pasti. Arti Qodha’ Qodar ini dinamakan sebagai Qodha’ Qodar ilmi.<br /><br />Kerapkali kedua kata ini digunakan pula untuk penisbahan proses pencitaan yang bertahap kepada makhluk-makhluk di alam ini. Sebagaimana pula terjadinya hal itu dalam wujud luar dinisbahkan kepada Allah Swt. Hal itu dinamakan Qodha’ Qodar ‘aini. Sesuai dengan ayat dan riwayat yang menyinggung hal ini, ilmu Allah dipercayakan kepada lauh al-mahfuzh, yaitu makhluk iIlahi yang tinggi dan mulia yang darinya terefleksi seluruh fenomena objektif (tahaqquq) di dunia luar (khariji). Setiap orang dapat bersentuhan dengan mencapai lauh al-mahfuzh itu dengan izin Allah Swt. Ketika seseorang dapat mencapai peringkat tersebut, ia akan menjadi alim dan mengetahui segala peristiwa yang telah lalu dan akan datang.<br /><br />Ada lauh-lauh yang lainnya juga yang peringkat dan derajatnya lebih rendah dibanding lauh al-mahfuzh, yang padanya tercatat fenomena-fenomena dan makhluk-makhluk dalam bentuk yang bersyarat, tidak sempurna. Setiap orang yang dapat mengenal lauh tersebut akan mempunyai pengetahuan yang terbatas dan tidak sempurna, bersyarat dan dapat berubah. Barangkali ayat Al-Qur’an ini menjelaskan ikhwal kedua lauh tersebut, “Sesungguhnya Allah swt akan menghapus apa-apa yang Ia kehendaki dan juga akan menetapkannya. Di sinilah terdapat ummul kitab (kitab induk).” (QS. Ar-Ra’ad: 39) Adanya perubahan pada takdir yang bersyarat dan tak pasti semacam ini diistilahkan dengan bada’. Dengan ini, iman kepada Qadha’ dan Qodar ilmi tidak melazimkan kesulitan-kesulitan logis yang lebih banyak sebagaimana kesulitan-kesulitan yang berkaitan dengan ilmu Ilahi yang azali, seperti yang telah kita pelajari keraguan Jabariyah di dalam masalah ilmu Ilahi. Telah jelas bagi kita bagaimana kelemahan pandangan tersebut. Akan tetapi, yang lebih sulit lagi terdapat dalam hal keyakinan terhadap Qadha’ dan Qodar ‘aini, khususnya dalam hal keimanan terhadap nasib yang pasti. Kami akan berusaha untuk mengatasi dan manjawab masalah ini dengan baik, meskipun jawaban dari masalah tersebut yang secara global telah diungkapkan dalam persoalan tauhid dengan pengertian pengaruh yang mandiri.<br /><br />Antara Qodha’, Qodar, dan Kehendak Bebas Manusia Telah kita pelajari pada pelajaran yang telah lalu bahwa keyakinan terhadap Qodha’ dan Qodar ‘Aini Ilahi itu menuntut adanya keyakinan bahwa keberadaan setiap makhluk dari awal keberadaannya lalu tahap-tahap pertumbuhannya sampai akhir usianya, bahkan sejak terpenuhinya syarat-syarat yang jauh, seluruhnya tunduk pada takdir dan pengaturan Ilahi Yang Maha bijak. Begitu pula, terpenuhinya syarat-syarat bagi kemunculan dan proses mereka hingga tahap akhir dari keberadaan mereka sungguh bersandar kepada kehendak Allah Swt. Dengan kata lain, sebagaimana wujud setiap fenomena itu bersandar kepada izin dan kehendak cipta (takwiniyah) Allah Swt, dan tanpa izin dan kehendak-Nya, maka seluruhnya tidak mungkin akan mencapai pelataran eksistensi. Demikian pula wujud dan terbentuknya segala sesuatu bersandarkan kepada Qodha’ dan takdir Ilahi; yang tanpa keduanya segala realitas tidak akan sampai pada bentuk dan batasan-batasannya yang khas serta ketentuan ajalnya. Penjelasan atas penyandaran dan penisbahan ini pada dasarnya merupakan pengajaran secara bertahap tentang tauhid dalam arti pengaruh mandiri’ sebuah derajat tauhid yang paling tinggi, yang memiliki peranan besar dalam membentuk kepribadian seseorang, sebagaimana telah kami jelaskan. Adapun disandarkannya seluruh makhluk kepada izin Allah atau bahkan kepada kehendak-Nya itu lebih mudah dan lebih dekat kepada pemahaman.<br /><br />Dibandingkan dengan menyandarkan tahap terakhir dan kepastian wujud mereka kepada Qodha’ Ilahi adalah sulit dan lebih banyak menjadi topic perdebatan, karena sulitnya mengkompromikan antara keimanan terhadap Qodha’ Ilahi ini dan keimanan terhadap kehendak bebas yang apada pada manusia dalam menentukan jalan dan nasib hidupnya. Oleh karena itu, kita melihat sebagian kaum mutakalim, yaitu para teolog Asy’ariyah, tatkala mereka menerima kemutlakan qadha’ Ilahi pada perbuatan-perbuatan manusia, tampak kecondongan mereka pada pemikiran Jabariyah (determinisme). Lain halnya ketika kita melihat teologi lainnya, yaitu kaum Mu’tazilah. Mahzab teologi ini tidak menerima pandangan Jabariyah. Kaum Mu’tazilah mengingkari Qadha’ Ilahi pada seluruh perbuatan manusia yang bersifat sengaja dan berkehendak bebas. Masing-masing kelompok menakwilkan ayat-ayat Al-Qur’an dan riwayat-riwayat yang saling berlawanan, sebagaimana hal ini tercatat di dalam ilmu kalam dan dalam risakah-risalah yang membahas secara khusus masalah jabr dan tafwidh, keterpaksaan dan kebebasan (mutlak).<br /><br />Titik inti persoalan yang mengemuka di sini adalah bahwa perbuatan manusia itu, apabila ia bersungguh-sungguh dengan sifat kebebasan kehendaknya, dan bahwa perbuatannya itu bersandar kepada kehendanya sendiri, maka bagaimana mungkin hal itu dapat disandarkan kepada kehendak dan Qadha’ Allah Swt. Sebaliknya, apabila perbuatan manusia itu disandarkan kepada Qadha’ Ilahi, bagaimana mungkin hal itu tunduk kepada kehendak bebas manusia itu sendiri. Untuk menjawab persoalan semacam ini dan mengkompromikan perbuatan manusia dan kehendak bebasnya, serta penyandaran dan penisbahannya kepada Qadha’ Ilahi, kita pasti membahas berbagai macam penyandaran satu akibat kepada sebab yang beraneka ragam. Sehingga menjadi jelaslah jenis penyandaran suatu perbauatn sengaja manusia kepada dirinya dan kepada Allah swt. Macam Pengaruh Sebab yang Berbeda-beda Dapat kita gambarkan adanya pengaruh berbagai sebab yang berbeda-beda terhadap kejadian suatu makhluk melalui beberapa keadaan:<br /><br />Pertama, beberapa sebab secara serempak dan bersama-sama memberikan pemgaruh atas sesuatu. Misalnya, berkumpulnya biji dan air, panas dan lainnya yang menyebabkan terbelahnya biji tersebut dan keluarnya tumbuhan. Kedua, beberapa sebab saling bergantian pengaruhnya. Setiap sebab ini memberikan pengaruh ke atas sesuatu sedemikian rupa sehingga panjang usianya terbagi sesuai jumlah sebab-sebab itu yang pada gilirannya memberi pengaruh juga. Misalnya, beberapa mesin yang bekerja secara bergiliran dan menjadi sebab bergeraknya sebuah pesawat. Ketiga, masing-masing sebab memengaruhi sebab yang lain secara beruntun seperti benturan bola-bola, dimana setiap bola itu membentur yang lainnya sehingga sebuah bola menjadi sebab pada gerak yang lain, dan bila itulah yang menimbulkan gerakan berantai, satu sama lainnya memengaruhi dan menggerakkan yang lain, secara beruntun. Atau misalnya, kalau kita lihat perhatikan pengaruh kehendak manusia dalam menggerakkan tangannya dan pengaruh tangan dalam menggerakkan sebuah pena dan pengaruh pena dalam kejadian tindakan menulis.<br /><br />Keempat, pengaruh yang muncul dari beberapa sebab vertical, dimana wujud setiap sebab itu bergantung kepada wujud sebab lainnya. Ini berbeda dengan keadaan tiga di atas tadi, dimana wujud pena tidak mempenyai hubungan dengan wujud tangan dan wujud tangan juga tidak mempunyai hubungan dengan kehendak manusia. Pada seluruh keadaan ini, bisa jadi berkumpulnya (pengaruh) beberapa sebab pada satu akibat. Tidak sekedar bisa (baca: mungkin) terjadi perkumpulan ini, tetapi mesti terjadi. Dan pengaruh kehendak Allah dan kehendak manusia dalam perbuatan yang bersifat sengaja dan berkehendak bebas itu termasuk ke dalam keadaan terakhir, yaitu keadaan keempat. Karena sesungguhnya wujud manusia dengan kehendaknya itu berhubungan erat dengan kehendak Allah Swt. Adapun gambaran yang tidak mungkin terjadi, yaitu berkumpulnya beberapa sebab pada satu akibat, ialah berkumpulnya dua sebab pengada (dengan pengertian yang telah lalu), atau berkumpulnya dua sebab dalam memberikan pengaruh yang sama secara sejajar atau bergantian, pada satu akibat. Seperti dalam asumsi satu kehendak yang muncul dari dua subjek (pelaku) yang sama-sama berkehendak, atau satu fenomena yang bersandar kepada dua kelompok sebab yang kedua-duanya merupakan sebab lengkap (illah tammah).<br /><br />Jawaban atas Keraguan Berdasarkan penjelasan di atas, jelas bahwa penyandaran kejadian perbuatan-perbuatan sengaja manusia kepada Allah Swt tidak bertentangan dengan penyandarannya kepada manusia itu sendiri, karena dua penyandaran ini berada pada kepanjangan yang lainnya, dan tidak ada benturan di antara keduanya. Dengan kata lain, penyandaran suatau perbuatan kepada manusia sebagai pelaku berada apada satu tahap. Sedangkan penyandaran perbauatan yang sama kepada Allah Swt berada pada tahap yang lebih tinggi. Pada tahap kedua inilah keberadaan manusia itu sendiri, keberadaan materi yang terlibat dalam kejadian perbuatannya dan juga keberadaan sarana-sarana yang digunakan untuk menuntaskan perbuatan tersebut, semua itu bersandar kepada Allah Swt. Dengan demikian, pengaruh kehendak manusia yang merupakan bagian akhir dari sebab sempurna terhadap perbuatannya itu tidaklah menegasikan penyandaran seluruh bagian-bagian sebab sempurna kepada Allah Swt. Karena Dialah Zat yang memiliki seluruh kekuatan. Pada-Nyalah kekuatan untuk mewujudkan alam, manusia dan berbagai macam kondisi wujudnya. Dialah Zat yang menganugerahkan wujud kepada manusia secara terus-menerus, dan seluruh makhluk itu tidak terlepas dari-Nya sekejap pun, dalam keadaan dan kondisi apapun. Karena, makhluk-makhluk ciptaan-Nya itu tidak mandiri.<br /><br />Atas dasar ini, perbuatan-perbuatan sengaja manusia itu senantiasa membutuhkan dan bergantung kepada Allah Swt, dan tidak mungkin keluar dari kehendak iIlahi. Seluruh sifat makhluk. Cirri-ciri khusus dan berbagai kelebihannya serta batasan-batasannya selalu berhubungan dan bergantung kepada takdir dan Qodha’ Allah Swt. Tidaklah seperti apa yang telah disebutkan di atas, bahwa seluruh perbuatan ini ada kalanya hanya bersandar kepada kehendak manusia, ada kalanya pula ia hanya bersandar kepada kehendak Allah saja. Sebab, dua kehendak ini tidak berada apada satu tahap, sehingga yang tidak mungkin lagi bertemu kedua-duanya. Dua kehendak ini pun tidak mempunyai pengaruh dalam mewujudkan berbagai perbuatan secara bergantian. Sesungguhnya kehendak manusia, sebagaimana asal keberadaan wujud dirinya sendiri, senantias berhubung dan bergantung kepada kehendak Allah, dan sesungguhnya kehendak Allah Swt itu niscaya untuk terwujudnya kehendak manusia tersebut.<br />Allah Swt berfirman, “Dan kalian tidaklah berkehendak melainkan Allah, pengatur alam semesta inilah yag berkehendak.” (QS. At-Takwir: 29) Manfaat Keyakinan pada Qadha’ dan Qodar Keyakinan pada Qadha’ dan Qodar, di samping merupakan peringkat yang tinggi makrifatullah dalam dimensi penalaran dan mendorong manusia menuju kesempurnaan insaninya, secara praktikal menyimpan manfaat yang melimpah. Sebagian manfaat ini telah kami kemukakan dan berikut ini akan kami jelaskan sebagian lainnya. Kaum mukmin yang meyakini bahwa setiap kejadian tidak bisa lepas dari kehendak Allah Yang Bijak dan semua kejadian itu bersumber dari takdir dan qodha’ Ilahi, ia tidak akan merasa takut menghadapi peristiwa yang menyakitkan. Ia tidak akan pernah putus asa. Ketika ia merasa yakin bahwa kejadian-kejadian itu merupakan bagian dari tatanan alam Ilahi Yang Bijak, pasti akan terwujud sesuai dengan kemashalatan dan kebijaksanaan, maka ia akan menerimanya dengan lapang dada. Karena dengan jalan ini seorang mukmin akan sampai kepada sifat-sifat yang terpuji seperti: sabar, tawakal, ridha, dan lain sebagainya.<br /><br />Demikian pula hati seorang mukmin akan terkait dan tidak akan tertipu oleh dunia, dan tidak akan bangga dengan kesenangannya. Ia tidak akan tertimpa penyakit sombong. Ia tidak akan menjadikan nikmat Ilahi sebagai sarana untuk mencapai status sosial. Allah Swt menyinggung manfaat-manfaat besar ini melalui ayat-Nya, Tidak ada suatu bencana apa pun yang menimpa di muka bumi ini dan tidak pula bagi dirimu sendiri melainkan tertulis dalam kitab lauh al-mahfuzh, sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. Kami jelaskan yang demikian itu agar kalian tidak berduka cita dari apa yang lepas dari diri kalian dan supaya kalian jangan terlalu bergembira terhadap apa yang diberikan-Nya terhadap kalian dan Allah tidak menyukai orang yang sombong lagi membanggakan diri.” (QS. Al-Hadid: 22-23) Hendaknya kita berusaha menghidari pengaruh-pengaruh yang berlipat ganda dari penafsiran yang menyimpang terhadap masalah Qadha’, Qodar dan tauhid dalam kemandirian pengaruh Allah. Karena penafsiran yang keliru atas masalah-masalah tersebut akan mengakibatkan kejemuan, kemalasan, kepasrahan di hadapan tindak kezaliman dan kejahatan penguasa zalim, dan lari dari tanggung jawab. Kiranya perku kita ketahui bahwa sesungguhnya kebahagiaan dan kesengsaraan abadi manusia hanyalah dapat diusahakan melalui perbuatan bebas dan sengaja manusia itu sendiri. Allah Swt berfirman, “Sesungguhnya ia akan mendapat pahala dari perbuatan baik yang ia lakukan dan ia akan mendapat siksa dari perbuatan buruk yang ia kerjakan pula.” (QS. Al-Baqarah: 286); dan juga, “Dan manusia tidak akan mendapat balasan melainkan apa yang telah ia usahakan sendiri.” (QS. An-Najm: 39).<br />Pendapat-Pendapat Aliran Islam Yang Sangat Berkaitan Dengan Qadha` Dan Qadar.<br /><br />Yaitu dari Jabariah dari golongan Jabariah adalah : 1. Tuhan menciptakan segala sesuatu perbuatan manusia, tetapi manusia mengambil bagian atau peran dalam mewujudkan perbuatan-perbuatan itu. 2. Tuhan tidak dapat dilihat di akhirat nanti, tetapi Tuhan bisa saja memindahkan hati (ma’rifat) pada mata sehingga manusia dapat melihat Tuhan. Namun secara garis besarnya Ajaran faham mereka adalah; a. Iman dan taat, serta kufur dan maksiat semata-mata dari Allah. Tiada manusia berbuat, bercita-cita dan berdoa. b. Gugur taklif syara` daripada hamba. c. Berbuat baik tidak dapat kebajikan atau pahala, berbuat maksiat tidak dapat balasan dan putus asa daripada rahmat Allah. d. Berbuat baik tidak dapat pahala, berbuat jahat tidak dapat siksa. e. Tafakur itu lebih baik daripada segala ibadah fardhu atau sunah. f. Siapa yang menjadi kekasih Allah dan bersih daripada hawa nafsu yang jahat dan berilmu tidak perlu lagi berbuat amal ibadah. g. Bahwa orang-orang kafir dan ahli-ahli maksiat tidak akan ditanya di akhirat kelak karena segala-galanya itu Allah yang melakukannya. h. Bahwa Allah tidak menyiksa semua hamba-hambanya, kalau Allah menyiksa juga maka Allah itu zalim. i. Allah meghidupkan semua yang kafir dan segala orang yang bersalah di dalam neraka, setelah itu dimatikan pula dan tidak hidup lagi selama-lamanya. j. Apabila Allah selesai menciptakan makhluk maka beristirahatlah Ia. Setiap suatu yang dzahir pada waktunya yang ditetapkan itu, dengan sendirinya putus hubungan dengan Allah. k. Apabila sampai kepada derajat kekasih Allah (wali Allah) yang tinggi gugurlah taklif syara’ hanya tafakkur semata-mata. l. Harta dunia bersyarikat di antara semua keturunan Adam dan Hawa, halal mengambilnya tidak hak tagihan ahlinya. m. Apabila terasa dalam hati hendak melaksanakan sesuatu kebajikan atau kejahatan hendaklah segera mengerjakannya karena itu wahyu Allah yang dimasukkan di dalam hati. n. Barangsiapa belajar ilmu jadilah ia berada dalam syirik dan meneguhkan daripadanya jadilah ia kafir. o. Bahwa semua yang difardhukan oleh Allah boleh dikerjakan jika rajin dan boleh ditinggalkan jika malas. p. Segala perintah Allah itu hanya sekali saja tidak berulang-ulang. q. Hamba tiada mukallaf selain daripada iman dan kufur . Disebut mukmin hanya mengucap dua kalimah syahadat, menghilangkan dua kalimah syahadat jadi kafir. Tidak perlu lagi melaksanakan lebih daripada itu.<br /><br />2. Ajaran-ajaran(doktrin) Qodariah Golongan ini menyatakan bahwa tidak ada alasan yang tepat untuk menyandarkan segala perbuatan manusia kepada perbuatan Tuhan, dan secara garis besar Ajaran faham mereka adalah; a. Segala usaha ikhtiar, semata-mata dari Manusia. Tiada campur tangan Allah dalam perbuatan itu. b. Syaitan itu serupa dengan Allah kerana tidak mempunyai wujud yang nyata. c. Berbuat kejahatan itu seperti syaitan dan berbuat kebaikan itu seperti Allah. d. Qodha’ dan Qodar itu bukan daripada Allah. e. Beramal ibadah itu sia-sia karena tiap-tiap baik dan jahat itu azali. f. Tidak ada syurga, neraka, hisab, mizan dan belum dijadikan Allah. g. Bahwa segala amal ibadah daripada hamba semata-mata tidak diketahui memperoleh pahala atau siksa jika melaksanakan atau meninggalkannya. h. Bahwa Allah tiada menjadikan syaitan karena jika Allah menjadikan syaitan maka Allah juga menjadikan kekufuran maka sesungguhnya Allah itu berkehendak wujud kekufuran. i. Bahwa segala amal ibadah Allah semata-mata iman dan kufur. j. Benci kepada shalat fardhu dan suka kepada shalat sunah. Maka shalat yang empat rakaat dijadikan dua rakaat saja. k. Segala kitab-kitab Allah yang turun dari langit tidak mansuh, wajib beramal dengan semua isi kandungannya.<br /><br />Telaah Pemikiran Antara Paham Qodariah dan Jabariah Perbuatan Tuhan dan Manusia Dari gambaran diatas penulis memberikan analisa bahwa Perbuatan manusia, siapakah yang melakukan, manusia atau Tuhan? Pertanyaan tersebut telah diperdebatkan di dalam sejarah teologi Islam. Perdebatan itulah yang melahirkan dua faham ini. Menurut faham Jabariah, perbuatan Jabariah pada dasarnya bukan manusia yang melakukannya, tetapi Tuhan. Manusia tidak berdaya atas perbuatannya. Kalaupun ada daya di dalam diri manusia untuk berbuat, maka daya tersebut tidak efektif. Yang efektif adalah daya tuhan yang menentukan perbuatan manusia. Jadi menurut faham ini bisa dikatakan posisi manusia jabariah dengan perbuatannya, digambarkan bagai kapas yang melayang menurut arah mata angin saja. Atau, Adapun dalam faham Qodariah, perbuatan manusia dilakukan oleh manusia, bukan Tuhan. Daya yang diberikan Tuhan ke dalam diri manusia, dipakai sepenuhnya oleh manusia untuk melakukan perbuatannya. Dalam hal ini, faham Jabariah melahirkan manusia fatalistik. Sedang, faham Qodariah melahirkan manusia optimistik. Karena bebas melakukan perbuatannya, maka menjadi logis dalam teologi Qodariah, jika manusia bertanggung jawab atas perbuatannya. Akan tetapi, logiskah untuk meminta tanggung jawab serupa, teologi Jabariah, di mana manusia terpaksa dengan perbuatannya karena Tuhan yang menentukan? Bagaimana dengan nasib hidup manusia?<br /><br />Lantas bagaimana kita selaku manusia mensikapi akan kedua konsep faham tersebut? Seperti juga makhluk ciptaan Tuhan lainnya tanpa terkecuali, garis kehidupan manusia telah di polakan oleh Tuhan. Hanya makhluk berakal seperti manusia yang mampu melakukan “improvisasi” atas pola hidupnya dan juga bisa jadi mempengaruhi pola hidup makhluk lainnya. Diluar makhluk yang berakal, semua mengikuti fitrahnya hanyut ke dalam pola kehidupan yang telah final digariskan Tuhan mengikuti evolusi yang dirancang Tuhan dengan keseimbangan kosmos, keseimbangan lingkungan sebagai motor kompas[13] gerakannya.<br /><br />Proses “improvisasi” atas pola kehidupan pemberian Tuhan bukan tidak terbatas. Kemampuan manusia berimprovisasi telah ditakar oleh Tuhan dalam bentuk Qodar baik dalam bentuk potensi bakat (14] kehidupan tertentu. Proses “improvisasi” manusia atas pola kehidupannya sendiri yang telah digariskan oleh Tuhan dibatasi oleh qadar tuhan atas masing-masing manusia itu sendiri yaitu oleh potensi yang dianugerahkan Tuhan Akan tetapi untuk mendapatkan “input” itu sendiri sudah ada pula takarannya, takaran dari Tuhan, sehubungan potensi lahir dan batin manusia yang telah ditakar pula oleh-Nya. Oleh karenanya, perolehan nasib kehidupannya tertakar pula kisarannya dari nilai minimum ke maksimum.<br /><br />Memang manusia berusaha, tetapi tidak lepas dari ketentuan manusia yang telah terukir kisarannya. Hanya perlu dicamkan bahwa bentuk “improvisasi” dapat berdampak mengurangi nilai akumulasi keseluruhan usaha manusia yang bersangkutan. Maka bisa dikatakan, manusia bebas melakukan apapun sesuai apa yang dikehendakinya. Namun pada dasarnya ia tidak sepenuhnya bebas. Manusia sebenarnya telah terikat kepada setiap apa yang ia lakukan dalam artian antara lain menanggung seluruh akibat atas apa yang ia lakukan. Keterikatan kepada akibat atas apa yang ia lakukan tidak mungkin di hindarkan karena keberadaan manusia sebagai unsur alam yang harus patuh kepada aturan-aturan Tuhan berupa hukum alam atau sunnatullah. Seperti telah berkali-kali disebutkan bahwa bunyi sunnatullah perihal ini antara lain tercantum dalam (QS. 52: 21)[15] tersebut bahwa setiap orang terikat dari apa yang ia usahakan. Contoh, umpamanya kasus manusia dapat membunuh semut dengan kesengajaannya sehingga manusia mengaku mampu menentuan umur semut tersebut adalah seperti Fir’aun yang dapat menentukan hidup dan matinya manusia di bawah kekuasaannya. Dalam kasus ini, manusia di bawah kekuasaannya. Dalam kasus ini, manusia dan Fir’aun tersebut memiliki kekuasaan atau kekuatan pemberian Tuhan untuk melaksanakan kehendak mereka.<br />Manusia dan Fir’aun tersebut dapat menguasai sebab-sebab kejadian yang dikehendakinya untuk terjadi. Kehendak Tuhan melewati kehendak manusia dan Far’aun tersebut. Dalam kondisi seperti inilah manusia dapat mengatakan bahwa ia dapat menentukan nasib kehidupan berkat anugerah limpahan kehendak dan kekuasaan Tuhan kepadanya. Bahwa apa yang ia dapatkan tergantung dari apa yang ia usahakan baik lahir maupun batin atau dunia maupun akhirat. Pada posisi seperti inilah ayat-ayat suci al-Qur’an yang mendukung paham Qodariah dimaknakan. Kondisi atau posisi seperti inilah kondisi atau posisi Qodariah. Akan tetapi, tidak semua kejadian terjadi dengan kondisi Qodariah, dimana manusia mampu menguasai atau mengendalikan sebab-sebab terjadinya suatu kejadian bahkan sangat banyak kejadian mulai dari musibah hingga keberuntungan di mana manusia sama sekali tidak berdaya atas suatu kejadian yang menimpa diri atau masyarakatnya. Sebagai missal, orang yang terkena musibah kecelakaan pesawat terbang seperti juga musibah tenggelamnya Fir’aun dan pasukannya di laut Merah pada zaman Nabi Musa as. Terjadi diluar kehendak mereka yang terkena musibah. Mereka sama sekali tidak berdaya mengendalikan sebab-sebab terjadinya musibah, mereka terpaksa atau dipaksa oleh kehendak kompleks, yaitu kehendak alam lingkungan yang unsurnya kompleks untuk menerima musibah tersebut.<br /><br />Kehendak Tuhan terlaksana melewati kehendak kompleks. Ini bukan hanya dalam peristiwa musibah saja, banyak juga peristiwa keberuntungan kejadiannya sama sekali diluar kesengajaannya. Inilah posisi atau kondisi Jabariah. Pada posisi seperti inilah ayat-ayat suci al-Qur’an yang mendukung paham Jabariah dimaknakan. Benar yang mana, Jabariah atau Qodariah? Kalau memang demikian adanya .. lantas pertanyaan timbul dalam benak kita, mana yang lebih baik ? Jabariah ataukah Qodariah? Allah Maha kuasa atas segala sesuatu .. Allah Juga menentukan segala sesuatu tapi baik buruk amal perbuatan manusia adalah tergantung dari pribadi manusia itu sendiri toh?… Segala puji bagi Allah yang dengan kuasa-Nya kita diciptakan berbeda satu dengan yang lainnya .. “Al-ikhtilaafuRrahmah” begitu kata rasul dan sebaik-baik permasalahan solusinya adalah apa yang diantara keduanya alias yang ditengah-tengah . “Khoirul-Umuri Ausaatuha” begitu sabda rasul .. intinya semua tergantung iman kita masing-masing , ya toh?<br /><br />Paham Jabariah dan Qodariah yang kedua-duanya dilandasi ayat-ayat suci Al-Qur’an, tidak diragukan mengandung kebenaran. Adapun kedua paham teologi tersebut menjadi berseberangan dan konon pernah saling mengkafirkan[16] adalah suatu hal yang sangat wajar, manusiawi, sehubungan manusia mempunyai banyak keterbatasan dan terutama belum berkembangnya ilmu baru yang mampu mendukung penggabungannya. Untuk itu, kita perlu selalu mempertahankan sifat rendah hati, tawadhu’, karena manusia memang rentan dengan kelemahan serta keterbatasan. Sesuatu yang dianggap benar oleh sebagian orang menjadi kurang benar oleh sebagian orang lain di hari kemudian, karena berkembangnya ilmu pengetahuan. Dalam praktek kehidupan manusia sehari-hari, tidak seluruh keinginan manusia dapat dicapai oleh jerih payah usahanya seperti yang dikehendakinya. Kadang-kadang dapat tercapai dan kadang-kadang tidak. Banyak pula perolehan manusia yang di dapat diluar kesengajaan usahanya. Dalam kesehariannya, kehidupan manusia diperoleh melewati kondisi atau posisi Qodariah dan posisi Jabariah atau berkisar dari kondisi Qodariah hingga Jabariah. Dan sementara akan saya sebutkan pendapat aqidah Asy` ariyyah yaitu Qadha` bermaksud pelaksanaan.<br /><br />Adapun Qodho` Terbaagi menjadi dua bahagian yaitu: Qodha` Mubram dan Qodha` Muallaq. Qodha` Mubram: Adalah ketentuan Allah Taala yang pasti berlaku dan tidak dapat dihalang oleh sesuatu apa pun. (Contoh: Mati pasti akan berlaku). Firman Allah Taala bermaksud: Dan pada sisi Allah Ta’ala juga kunci-kunci semua yang ghaib. (Surah al-Anaam: ayat 59). Qadha Muallaq: Adalah ketentuan yang tidak semestinya berlaku bahkan bergantung kepada sesuatu perkara. (Contoh: Panjang umur bergantung kepada menghubungkan silaturrahim dan amal kebajikan yang lain). Sabda Rasulullah S.A.W. bermaksud: “Tidak boleh ditolak Qodar Allah Ta’ala melainkan doa. Dan tiada yang boleh memanjangkan umur melainkan membuat baik kepada ibu bapak.” (Riwayat Hakim, Ibnu Hibban dan Tarmizi). Semua perkara di dalam pngetahuan Allah. Kedua-dua jenis qodho` di atas ini adalah di dalam pengetahuan Allah Ta’ala. Firman Allah Ta’ala bermaksud: Dan pada sisi Allah Taala Juga kunci-kunci semua yang ghaib. (Surah al-Anaam: ayat 59).<br /><br />Hukum Mengimani Qodho` Dan Qodar<br /><br />Definisi Iman secara kharfiyah (etimologis) adalah:percaya dan yakin. dan Iman secara ma`nawi (terminologis) Adalah: percaya dan yakin akan adanya Allah malaikatnya,kitab-kitab nya, para rasulnya,hari akhir,serta Qodho` Qodar.dan hukum mengimana Qodho Qodar adalah wajib hukum nya.<br /><br />Ihtitam<br /><br />Alhamudulillah dengan pertolongan Allah makalah ini bisa selesai walaupun banyak kesalahan semoga dengan kesalahan kita bisa terus semangat untuk memperbaiki kekurangan. Segala perbuatan hamba adalah diketahui oleh Allah Ta’ala melalui ilmu-ilmu-Nya. Hanya ianya terlindung dan tidak diketahui oleh hamba-hamba-Nya yang lemah. Kerana itulah kita disuruh untuk sentiasa berusaha dan taat kepada-Nya kerana kita tidak mengetahui apa yang akan berlaku kepada kita nanti. Di antara bentuk ketaatan adalah dengan berdoa kepada Allah Ta’ala. Dengan berdoalah seseorang hamba itu akan merasakan dirinya lemah dan berhajat atau memerlukan kepada Allah Ta’ala. Firman Allah Ta’ala: “Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu tentang aku maka (jawablah) bahawasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepadaKu maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah) Aku dan hendaklah mereka beriman kepadaKu agar mereka selalu berada dalam kebenaran.” (Surah al-Baqarah: ayat 186). Sabda Rasulullah S.A.W.: “Doa merupakan otak kepada ibadat.” (Riwayat at-Tarmizi). senantiasalah berusaha dan berdo`a. Telah diketahui bahawa segala usaha dan doa dari hamba akan didengar oleh Allah Ta’ala maka dengan sebab itulah perlunya seseoarang hamba itu untuk sentiasa berusaha dan berdoa. Namun segala usaha dan doa ini sudah tentutukan di dalam kuasa dan ilmu Allah Ta’ala. Kerana itulah ada dinyatakan bahawa manusia hanya berusaha dan berdoa tetapi Allah yang menentukannya, sebab manusia tidak mengetahui qodha` dan qadar-Nya. Firman Allah Ta’ala: Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. (Surah ar-Rad: ayat 11). Wallahu a`lam bi al-shawab.<br /><br />Oleh: M. Nur Ihsan Mabrur<br /><br />Referensi:<br /><br /><br />1. Fathul baary.<br />2. Al-farqu Baina al-Firaq. Maktabah Dar al-turas.<br />3 . Al Qadru, Al-hafiz al-Kabir Abu Bakar Abu Jakfar bin Muhammad bin Husain. Maktabah ashriyah Bairut.<br />4. Al-Qodho` wal Qodar karangan syekh ibnu Taimiyah .cetakan darul kitab Al Arabiy.<br />5. Al-Musamarah Fi Syarhi Al-Musayarah Fi Ilmi al-Kalam, Kamal bin Syarif, Maktabah Dar al-bashair.<br />6.Tarikh Al-Madzahib.7. Mausu`ah al-Firaq wa al-Madzahib. Majlis a`la.8. Aqidah Asyairah, Shalahuddin bin Ahmad Al-Id-libii. Dar al-Salam.</div>FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-83626781889323979992010-10-24T19:33:00.000+02:002010-10-24T19:54:34.268+02:00Qadla dan QadarCairo, FAS Mesir 23/10/2010 - Qadla dan qadar merupakan persoalan pelik dan menjadi perdebatan panjang di antara para theolog dan filsuf. Untuk memetakan keduanya terjadi "perang dingin" hingga hal itu tampak tidak sehat lagi. Sebab, perdebatan itu tidak murni menjadi perdebatan intelektual, tapi merambah pada sektor politik.<br /><br />Kedua tema itu pada sore kali ini dipaparkan secara lugas oleh dua presentator M. Nur Ihsan Mabrur dan Zainal Mustaqin, pada diskusi dwi mingguan FAS Mesir, dengan tema "qadla dan qadar" yang dimoderatori oleh rekan Yono Firmansyah. Karena agenda ini mengalami benturan dengan acara Bahsul Masail Waqi'iyyah PCI NU Mesir, maka agenda yang seharusnya dilaksanakan pada hari rabu (20/10) harus rela di undur beberapa hari setelahnya.<div class="fullpost"><br />Pada kesempatan pertama rekan Nur Ihsan Mabrur memaparkan klasifikasi qadla dan qadar menjadi dua; <span style="font-style: italic;">mubram </span>dan <span style="font-style: italic;">mu'allaq</span>, sekaligus memberikan contoh riil. Menurutnya --sesuai referensi yang ada-- kematian merupakan realita qadla-qadar kategori <span style="font-style: italic;">mubram</span>, dimana terjadinya tidak dapat ditawar, sedangkan rizqi masuk katerogi <span style="font-style: italic;">mu'allaq</span>, dimana keberadaannya mampu diupayakan manusia.<br /><br />Pada kesempatan lain rekan Zainal Mustaqim mendeskripsikan qadla-qadar dengan menghadirkan banyak tendensi dari al-Qur'an dan al-Hadis. Menurutnya, mempercayai (baca; iman) qadla-qadar merupakan salahsatu dari rukun iman, dan keduanya terklasifikasi menjadi empat bagian. Pertama; <span style="font-style: italic;">al-ilm</span> (pengetahuan), kedua; <span style="font-style: italic;">al-kitabah</span> (penulisan), ketiga; <span style="font-style: italic;">al-masyiah</span> (kehendak) dan ke empat; <span style="font-style: italic;">al-khalq</span> (penciptaan).<br /><br />Sesaat setelah elaborasi keduanya terpaparkan, rekan Agus Salim melemparkan pertanyaan pada sesi dialog. Di antara pertanyaannya adalah; bagaimana memetakan mana qadla-qadar <span style="font-style: italic;">mu'allaq</span> dan mana yang <span style="font-style: italic;">mubram</span>?. hal itu mengemuka disebabkan para pakar teologi terjadi perbedaan signifikan.<br /><br />Setelah beberapa pertanyaan dijawab secara lugas oleh kedua presentator, rekan Nurul Ahsan melemparkan pertanyaan mengenai korelasi qadla-qadar dan teori kausalitas (hukum sebab akibat) dikaitkan dengan kondisi dekadensi peradaban Islam sekian abad lamanya. Sepontan, wacana yang diberikan rekan Nurul Ahsan ini mendapat kritik tajam dari beberapa peserta semisal Agus Salim, Muhammad Shafi, Anik Munir sekaligus presentatornya.<br /><br />Menurut Agus Salim, Lc., tidak tepat jika dekadensi peradaban Islam selalu mengkambinghitamkan teologi sedangkan persoalan umat Islam bukan hanya berkutat pada aspek teologisnya saja. <span style="font-style: italic;">"Jepang yang tidak mengenal teologi saja tetap bisa membangun peradaban" </span>celetuknya.<br /><br />Muhammad Shafi mempunyai kritik lain. Menurutnya yang bertanggungjawab terjadinya dekadensi peradaban Islam bukan hanya para teolog, tapi banyak faktor lain, salahsatunya para pakar hukum Islam (fuqaha). Kemudian rekan Anik Munir, Lc. memberikan kritik lebih spesifik lagi dengan mengacu pada historikalnya, bahwa dekadensi timbul justru disebabkan kekalahan perang dan intregitas umat Islam telah terkikis di mana-mana.<br /><br />Meskipun kesempatan diskusi hampir mencapai batas akhir, rekan Nurul Ahsan masih diberi kesempatan moderator untuk memberikan counter pada beberapa kritik yang masuk. Ia sepakat bahwa teologi bukan satu-satunya problem terjadinya dekadensi, namun lebih tepatnya problem itu mendominasi. Kemudia ia menambahkan ketidaksepakatannya dengan apa yang dipaparkan rekan Anik Munir, Lc. <span style="font-style: italic;">"Jika menggunakan pendekatan mafhum mukhalafah (pemahaman terbalik) seakan-akan semua persoalan selesai dengan adanya persatuan dan kemenangan strategi perang. Uni Soviet juga mengalami hal sama, namun disana tetap dapat membangun peradaban maju" </span>tambahnya.<br /><br />Pada dasarnya, antusias audien masih terlihat begitu jelas. Namun, karena waktu saat itu menunjukkan pukul 15.30 maka diskusi terpaksa dihentikan moderator dan waktu diserahkan kepada Pembina I, Ust. Mahmudi Muhshon, MA. <span style="font-style: italic;">"Berbicara qadla-qadar merupakan persoalan pelik berabad-abad lamanya. Analogi diskursus teologi adalah manusia melihat matahari dengan mata telanjang. Boleh jadi awalnya mata mampu melihat tapi tidak untuk selanjutnya. Demikian juga diskursus teologi, semakin kita berdebat tentangnya maka persoalan yang ada akan semakin rumit dan njelimet"</span> terangnya, dengan mengacu pada cerita Imam Abu Hanifah dengan salahseorang muridnya.<br /><br />Reporter: Nurul Ahsan</div>FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-58533945379716714392010-10-10T09:31:00.000+02:002010-10-10T11:05:59.625+02:00FAS Mesir dan QanathirCairo, FAS Mesir, 10/10/10 - Setelah melakukan diskusi perdana, selasa (5/10) yang bertemakan "Aqidah dan Eksistensi Tuhan", FAS Mesir beriniatif melakukan refreshing dengan “mancing bersama” di Qanathir, tepi sungai Nil. Hal ini mengacu pada aktifitas tahun lalu, disaat FAS Mesir usai menerima kedatangan tiga anggota baru.<br /><br />Agenda berjalan sesuai rencana, selepas asar. Ada dua basecamp untuk keberangkatan. Pertama Hay. Sadis (secretariat) dan kedua Damardasy atau sering disebut Cairo lama. Kemudian keduanya bertemu di terminal Tahrir, dan berngkat bersama menuju Qanatahir.<br /><div class="fullpost">Telah biasa, dalam mengendurkan otak barang sejenak, selepas ujian, FAS Mesir melakukan refreshing, sebagaimana organisasi-organisasi almamater lainnya. Mulai dari melakukan study tour secara personal, long march di beberapa situs bersejarah dan mancing bersama sebagaimana yang usai dilakukan.<br /><br />Ada salahseorang anggota yang mengeluhkan rencana tersebut. <i>"Mengapa harus ke Qanatrhir, dimana kepergian kita tidak akan mendapatkan apa-apa?"</i> keluhya. Ada juga yang tetap bersemangat sembari mengatakan: <i>"Saya akan tetap berangkat karena yang memobilisir organisasi almamater"</i>. Meskipun demikian, setelah agenda itu berjalan secara alami, semua tampak begitu menikmatinya tanpa ada rasa keterpaksaan. Padahal hampir sehari semalam mereka berada di sana.<br /><br />Memang, kali ini tidak semua anggota FAS Mesir dapat berpartisipasi. Hal itu disebabkan padatnya aktifitas, sehingga menyebabkan beberapa anggota mengalami benturan satu aktifitas dan aktifitas lainnya. Barangkali, hal paling berharga yang dapat diambil dari perjalanan itu adalah "kebersamaan" dan sejauh mana loyalitas seseorang terhadap organisasi almamaternya.<br /><br />Reporter: Nurul Ahsan.</div>FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-64539189942173479202010-10-09T09:22:00.000+02:002010-10-10T09:41:51.134+02:00Medis Membedah Puasa<b>Pendahuluan</b><br />Sudah jamak diketahui bahwasanya urgensi puasa, puasa Ramadhan khususnya, begitu dalam bagi umat muslim. Dipandang dari sisi manapun, puasa mempunyai makna yang sangat mendasar bagi kemaslahatan kehidupan. Jelas sekali mengapa Allah swt. mewahyukan tuntutan teruntuk umat Muhammad SAW yang termaktub dalam firman-Nya :<div><br /><div style="text-align: right;">يأيها الذين أمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون</div><br />Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa,” (Al-Baqoroh : 183).<br /><div class="fullpost">Hal senada juga diungkapkan oleh Rasulullah swt. dalam haditsnya "صُومُوا تَصِحّوا”. Dalam hal keistimewaan, Imam Al-Ghozali ikut urun pendapat perihal puasa: “telah banyak kita ketahui bahwa kesabaran adalah sebagian daripada iman manusia, seperti yang telah diungkapkan oleh baginda Rosul. Dan perlu diketahui juga nilai puasa itu sebenarnya mengandung setengah dari makna kesabaran, kesabaran yang pahalanya tak terbatas “hanya” sepuluh kali lipat, sabar dalam menahan segala jenis nafsu, puasa adalah seperempat dari iman.”<br /><br /><b>Puasa Dalam Tataran Medis</b><br />Dewasa ini, ambiguitas mengenai makna puasa perlahan mulai terkikis. Puasa yang dulunya dianggap beban oleh sebagian kalangan, saat ini mulai terbaca segala rahasia yang turut mengiringinya, salah satunya dalam segi medis (kedokteran). Mendengar ungkapan rasul di atas, semestinya patut kita telisik kandungan yang tersembunyi di dalamnya. Apa benar puasa menjadikan sehat? Padahal puasa sendiri adalah mengurangi kadar makanan yang kita konsumsi tiap harinya, dan yang kita ketahui, untuk mendapatkan tubuh sehat segala suplemen tubuh haruslah dipenuhi, dengan makan tentunya. Allah pun telah jelas-jelas memerintahkan hal tersebut dalam firman-Nya "كلواواشربوا..". Lantas, mengapa Allah sendiri menganjurkan “mengurangi jatah makan” kita?<br /><br />Nabi Muhammad pernah bersabda: "Barangsiapa yang berani mengosongkan perutnya, maka dengan otaknya dia akan menghasilkan sesuatu yang besar..". Menilik semua ungkapan Nabi tersebut jelas-jelas bahwa puasa bukan “hanya” mampu menghentikan segala laju nafsu, tapi ada keistimewaan lain yang belum diungkap.<br /><br />Imam Al-Ghozali mengungkap sedikit tabir berkaitan hal itu, dalam karyanya Ihya’ Ulumuddin. Beliau menuturkan: “kadang kita tidak tahu bahwa makanan yang kita konsumsi sehari-hari sebenarnya berlebih. Setiap kita makan pasti ada sisa makanan yang berlebih, semakin hari semakin menumpuk di dalam tubuh. Penumpukan segala campuran makanan di dalam lambung tersebut dapat menyebabkan gangguan pencernaan di usus besar.” Hal itu jika dibiarkan berlarut-larut akan mengganggu proses pencernaan tubuh kita. Dengan puasa, sisa-sisa makanan tersebut akan dioptimalkan menjadi sumber gizi yang bermanfaat. Disamping itu puasa juga membersihkan sisa-sisa makanan yang tidak terpakai. Dr. Widodo Judarwanto, salah satu pakar kesehatan Indonesia, mengungkapkan, jumlah sel yang mati dalam tubuh mencapai 125 juta per detik. Namun yang lahir dan meremaja lebih banyak lagi. Saat melakukan puasa terjadi perubahan dan konversi yang massif dalam asam amino yang terakumulasi dari makanan. Sebelum didistribusikan dalam tubuh terjadi format ulang, sehingga memberikan kesempatan tunas baru sel untuk memperbaiki dan merestorasi fungsi dan kinerjanya. Pola makan saat puasa dapat mensuplai asam lemak dan asam amino penting saat makan sahur dan berbuka. Sehingga terbentuk tunas-tunas protein , lemak, fosfat, kolesterol dan lainnya untuk membangun sel baru dan membersihkan sel lemak yang menggumpal di dalam hati.<br /><br />Keuntungan rohaniah juga turut tergambar dalam puasa. Salah satunya adalah Kasr al-syahwat (meredamkan nafsu syahwat), dan ini mempunyai andil besar dalam tataran medis. Maksiat, yang notabene-nya muncul karena adanya syahwat dan kekuatan tubuh, hanya bisa timbul karena adanya sumber yang menyokongnya, yaitu makanan. Jadi, dengan menghentikan sementara laju makanan, secara langsung berdampak pada kencangnya keinginan maksiat. “karena kebahagian yang sesungguhnya adalah ketika seseorang dapat memiliki dirinya sepenuhnya mengendalikan dirinya”, komentar Imam Ghozali dalam sebuah karyanya.<br /><br />Dr. Widodo Judarwanto menambahkan, keadaan psikologis yang tenang, teduh dan tidak dipenuhi rasa amarah saat puasa ternyata dapat menurunkan adrenalin. Saat marah terjadi peningkatan jumlah adrenalin sebesar 20-30 kali lipat. Adrenalin akan memperkecil kontraksi otot empedu, menyempitkan pembuluh darah perifer, meluaskan pembuluh darah koroner, meningkatkan tekanan darah rterial dan menambah volume darah ke jantung dan jumlah detak jantung. Adrenalin juga menambah pembentukan kolesterol dari lemak protein berkepadatan rendah. Berbagai hal tersebut ternyata dapat meningkatkan resiko penyakit pembuluh darah, jantung dan otak seperti jantung koroner, stroke dan lainnya.<br /><br /><b>Penutup</b><br />Setelah menelaah hal di atas, hikmah yang terselubung di balik puasa secara rahaniah ternyata mempunyai tali kaitan dengan tataran kesehatan. Yang perlu kita tekankan dalam memahami esensi puasa sebenarnya hanya berdasarkan hadits nabi ”"صُومُوا تَصِحّوا. Hadits tersebut memuat pelbagai rahasia puasa dalam segi lahiriah maupun batiniah. Rahasia mukjizat kesehatan yang dijanjikan dalam berpuasa inilah yang menjadi daya tarik ilmuwan untuk meneliti berbagai aspek kesehatan puasa secara psikobiologis, imunopatofisilogis dan biomolekular.<br /><br />oleh: M. Mu’afi Himam</div></div>FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-65888433656590191172010-09-17T05:03:00.000+03:002010-09-17T05:19:10.897+03:00Sekilas Biografi Abu DardaAdalah seorang Hakim di daerah Syam pada masa pemerintahan Utsman Bin Affan. Nama lengkapnya adalah Uwaimir bin Zaid bin Qais, seorang sahabat perawi hadist dari Anshar, dari kabilah Khajraj. Ia hapal al-Quran dari Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam. Dalam perang Uhud Rasulullah bersabda mengenai dirinya<i>: “Prajurit berkuda paling baik adalah Uwaimir”</i>. Beliau ini dipersaudarakan oleh Rasulullah dengan Salman Al-Farisi. Dia mengikuti semua peperangan yang terjadi setelah perang Uhud. Ia meriwayatkan hadits dari Sayyidah Aisyah dan Zaid bin Tsabit, sedangkan yang meriwayatkan darinya ialah anaknya sendiri; Bilal, dan istrinya; Ummu Darda’. Hadits yang dia riwayatkan mencapai 179 hadits. Masruq berkata mengenainya: <i>”Aku mendapatkan ilmu Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam pada enam orang, diantaranya dari Abu Darda“.</i><div class="fullpost"><br />Uwaimir bin Malik al-Khazraji lebih dikenal dengan nama Abu Darda. Ia merupakan sahabat nabi yang zuhud; meninggalkan gemerlapnya kehidupan dunia. Mengenai zuhud-nya, beliau berkata; <i>“Dulu saya seorang pedagang sebelum Islam datang. Ketika ajaran Islam datang dan (saya masuk Islam), saya mengkalaborasikan antara dagang dan ibadah. Tapi keduanya tidak dapat bersatu. Hingga akhirnya saya tinggalkan profesi dagang untuk intens beribadah.”</i> Karena ucapannya itu, Al-Imam Al-Dahabi berkata; <i>“Alangkah baiknya mengabungkan keduanya secara sungguh-sungguh. Memang kadang tidak semua mampu mensinergikan keduanya. Meskipun demikian hak-hak dalam keluarga juga tidak kalah penting dibandingnya”.</i><br /><br /></div><div class="fullpost">Sebenarnya Abu Darda tidak meninggalkan perdagangan sama sekali. Dia hanya sekedar meninggalkan dunia dengan segala perhiasan dan kemegahannya. Baginya telah cukup sesuap nasi, sebatas untuk menguatkan badan, dan sehelai pakaian kasar untuk menutupi tubuh.<br />Pada suatu malam yang sangat dingin, ada sekumpulan orang bermalam di rumahnya. Abu Darda menyuguhi mereka makanan hangat, tetapi tidak memberinya selimut. Ketika hendak tidur, di antara mereka mempertanyakan selimut. Salah seorang dari mereka berkata; <i>“Biarlah saya tanyakan kepada Abu Darda".</i> Kata yang lain; <i>“Tidak perlu!”</i> Tetapi orang itu menolak saran yang telah diberikannya untuk tidak menanyakan selimut kepada Abu Darda.<br /><br /></div><div class="fullpost">Dia terus menuju kamar Abu Darda. Sampai di muka pintu dilihatnya Abu Darda sedang berbaring, dan istrinya duduk di sampingnya. Mereka berdua hanya memakai pakaian tipis yang tidak mungkin melindungi mereka dari kedinginan. Orang itu bertanya kepada Abu Darda; <i>“Saya melihat Anda sama dengan kami, tengah malam sedingin ini tanpa mengenakan selimut. Anda kemanakan kekayaan dan harta benda Anda?”</i><br /><br />Abu Darda pun menjawab: <i>“Kami mempunyai rumah di kampung sana. Setiap mendapatkan harta benda kami langsung antarkan ke sana. Seandainya masih ada yang tersisa di sini (berupa selimut), sudah tentu kami berikan kepada tuan-tuan. Di samping itu, jalan ke rumah kami yang baru itu amat sulit dan mendaki. Apalagi membawa barang-barang seringan mungkin lebih baik daripada membawa barang-barang yang berat. Kami memang sengaja meringankan beban kami supaya mudah dibawa".</i> Kemudian Abu Darda bertanya; <i>“Pahamkah Anda?”</i> Orang itu menjawab: <i>“Ya, saya mengerti.”</i><br /><br />Pada masa pemerintahan Khalifah Umar bin Khattab, Abu Darda diberi kehormatan menjadi pejabat tinggi di Syam. Tetapi, Abu Darda menolak jabatan tersebut, sehingga menjadikan Khalifah Umar marah kepadanya. Kemudian Abu Darda berkata:<i> “Jika Anda menghendaki saya pergi ke Syam untuk mengajarkan Al-Quran dan sunah Rasul kepada mereka, serta menegakkan shalat bersama-sama dengan mereka, maka dengan senang hati saya terima.”</i> Rupanya Khalifah Umar menyetujui rencana tersebut, kemudian Abu Darda berangkat ke Damaskus.</div><div class="fullpost"><br />Sesampainya di sana, ia mendapati masyarakat tengah terbuai kemewahan dan tenggelam dalam kenikmatan dunia. Hal itu sangat membuatnya sedih. Maka, diajaknya orang-orang itu untuk pergi ke masjid dan ia berpidato di hadapan mereka: <i>“Wahai penduduk Damaskus! Kalian adalah saudaraku seagama, tetangga senegeri, dan pembela dalam melawan musuh bersama. Wahai penduduk Damaskus! Saya heran, apakah yang menyebabkan kalian tidak menyukai saya? Padahal, saya tidak mengharapkan balasan apa-apa dari kalian. Nasihatku berguna untuk kalian, sedangkan belanjaku bukan dari kalian. Saya tidak suka melihat ulama-ulama pergi meninggalkan kalian, sementara orang-orang bodoh tetap saja bodoh. Saya hanya mengharapkan kalian supaya melaksanakan segala perintah Allah, dan menghentikan segala larangan-Nya. Saya tidak suka melihat kalian mengumpulkan harta kekayaan melebihi batas, namun tidak kalian pergunakan untuk kebaikan. Kalian membangun gedung-gedung mewah, tetapi tidak kalian tempati atau kalian mencita-citakan sesuatu yang tak mungkin tercapai. Bangsa-bangsa sebelum kalian juga pernah mengumpulkan harta sebanyak-banyaknya dan bercita-cita setinggi-tingginya. Tetapi hanya beberapa saat harta yang mereka tumpuk habis terkikis, cita-cita mereka hancur berantakan, dan bangunan mewah yang mereka bangun runtuh menjadi kuburan. Hai penduduk Damaskus! Inilah bangsa ‘Ad (kaum Nabi Hud As.) yang telah memenuhi negeri (antara Aden dan Oman) dengan harta kekayaan dan anak-anak. Siapakah di antara kalian yang berani membeli peninggalan kaum ‘Ad itu dariku dengan harga dua dirham?”</i><br /><br />Banyak orang yang menangis mendengarkan pidato itu, sehingga isak tangis mereka terdengar dari luar masjid. Sejak hari itu Abu Darda senantiasa mengunjungi tempat-tempat berkumpulnya masyarakat Damaskus dan pergi ke pasar-pasar. Jika ada yang bertanya kepadanya ia menjawab. Jika bertemu dengan orang bodoh ia mengajarinya, dan jika melihat orang lalai ia pun mengingatkannya. Direbutnya setiap kesempatan-kesempatan baik, sesuai dengan situasi dan kondisi yang ada.</div><div class="fullpost"><br />Demikian sekelumit kisah tentang sahabat nabi yang mampu memberikan keteladanan tentang bagaimana menjalani keseimbangan hidup, antara <i>duniawi </i>dan <i>ukhrawy</i>. Dunia bersifat sementara sedangkan akhirat bersifat kekal abadi. Bagaimanapun juga untuk meraih kekekalan itu sudah barangtentu tidak mengorbankan hak-hak keluarga, masyarakat dan sebagainya yang bersifat dunia. Wallahu a’lam.<br /><br />Disadur oleh; M. Nurul Ahsan, dari berbagai sumber.</div>FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-72293377847336597742010-09-07T16:05:00.000+02:002010-09-09T16:11:13.759+02:00Karya Ilmiah vs Karya SastraCairo, 07/09/2010 – Meriah dan penuh tawa. Itulah kondisi kongkow asyr al-awakhir bulan Ramadlan yang diadakan FAS Mesir, malam ini. Kongkow yang berlangsung hampir 2 jam itu suasananya tampak begitu hidup. Memang biasanya banyak terdapat joke juga, tapi malam ini nuansanya terasa beda dan istimewa, karena pembicara adalah Ust. Muhammad Shofi, ketua FAS Mesir, pereode 2010 – 2011.<br /><br />Nurul Ahsan yang bertindak sebagai moderator memberikan prolog dan menyampaikan kebingungannya atas makalah yang ditulis pembicara. Menurutnya, tulisan yang ada justeru identik dengan “cerpen”. <span style="font-style: italic;">“Tulisannya bagus, tapi saya rasa kita akan bingung; harus menggunakan kaca mata apa kita menilainya? Karena, menurut saya ini bukan karya ilmiah tapi karya sastra” </span>tutur moderator dalam memberikan prolog.<div class="fullpost"><br />Hampir 20 menit pembicara memberikan orasi dan menjelaskan kronologi tulisannya. Sesuai dengan apa yang ia sampaikan, ternyata beliau hanya ingin menyajikan tulisan dengan bentuk yang berbeda. <span style="font-style: italic;">“Ini kisah nyata yang saya kemas dengan bentuk yang berbeda. Tapi tulisan ini tetap karya ilmiah. Apalagi di dalamnya menggunakan Ihya Ulum al-Din karya Al-Ghazali sebagai referensi” </span>kisahnya untuk menepis keraguan pembaca.<br /><br />Setelah orasi selesai secara otomatis masuk dialog interaktif. Ada lima orang yang bersedia menanggapi, yakni; Abdullah Farid, Sholeh Taufiq, Fathullah Mannan, Shalihan Labib dan Agus Salim. Mereka semua sepakat bahwa tulisan yang ada ditangan mereka bagus, hanya timing yang kurang tepat.<br /><br />Agus Salim, Pembina FAS Mesir menyarankan: <span style="font-style: italic;">“Seharusnya Pembicara membidik segala pernak-pernik Ramadlan dari aspek sejarahnya, semisal; siapa yang memulai maidat al-rahman (pemberian buka puasa massal) dan bagaimana Fanus (lampu khas hari-hari besar) itu ada, seperti yang ada dalam buku ini” </span>terangnya, serambi menunjukkan sebuah buku lumayan tebal.<br /><br />Setelah semua bentuk kritik dijawab oleh Pembicara, sebagai penutup Penasehat FAS Mesir Bapak Machmudi Muhsan, MA. memberikan penilaian dengan cara pandang berbeda dari mayoritas audient malam ini. Pasalnya: <span style="font-style: italic;">“Pada dasarnya semua jenis tulisan atau narasi adalah informasi, sedangkan tulisan ini juga masuk kategori tersebut. Jadi, tulisan ini tidak salah. Hanya system penilaian yang kita gunakan yang berbeda, jadi terkesan absurd disampaikan di sini”.</span><br /><br />Barangkali semua sependapat bahwa menilai sesuatu itu harus melihat kapasitas obyek sebagai apa agar mampu memberikan penilaian yang tepat. Bagaimanapun juga, semua yang hadir mengapresiasi bahwa tulisan yang disajikan cukup bagus. Apalagi Pembicara kali ini Ketua FAS Mesir, Ustadz Muhammad Shafy, orang pertama yang mampu mengetengahkan tulisan bernuansa baru.<br /><br />Reporter: Nurul Ahsan</div>FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-8421323623248112972010-09-06T15:53:00.000+02:002010-09-09T16:03:40.322+02:00Rukhsah Puasa dan Problematika KontemporerCairo, 06/09/2010 – Kehidupan tidak akan lepas dari yang namanya problem sedangkan Islam selalu mencoba mengakomodir segala persoalan kehidupan untuk dipelajari, agar nantinya mampu menghadirkan sebuah solusi yang tepat. Barangkali itulah tema kongkow Ramadlan yang diagendakan FAS Mesir malam ini, bersama Sdr. Irhas Darojat dan Sdr. Sholehan Labib.<br /><br />Hanya 15 menit yang digunakan penceramah pertama, Sdr. Irhas Darojat, dari total waktu 20 menit yang diberikan moderator, Sdr. Nur Ihsan Mabrur. Meskipun elaborasi yang disampaikan hanya 15 menit tapi materi yang disampaikan cukup memuaskan.<div class="fullpost"><br />Materi yang disampaikan penceramah berkutat pada persoalan-persoalan klasik, sebagaimana yang telah banyak diuraikan dalam buku-buku tradisional pesantren. Menurutnya, ada 4 kriteria orang mendapatkan keringanan untuk tidak melakukan puasa di bulan Ramadlan. Pertama, <span style="font-style: italic;">musafir </span>atau orang bepergian dengan memenuhi syarat-syaratnya. Kedua, orang sakit. Ketiga, usia lanjut. Keempat, wanita hamil atau sedang menyusui.<br /><br />Sebelum masuk pada dialog interaktif, pembicara juga menyinggung hukum bolehnya mengambil rukhshah seorang atlit sepak bola maupun olah dan atlit-atlit lain, dengan mengacu pada fatwa <span style="font-style: italic;">Majma' Buhuts al-Islamiyyah, Mesir,</span> dan ulama-ulama Eropa. <span style="font-style: italic;">"Namun fatwa ini ditentang oleh Syeikh Utsaimin, Saudi Arabia. Seharusnya para atlit mencari pekerjaan lain yang lebih layak. Tidak boleh melakukan rukhshah"</span> kutipnya, dengan mengacu pada fatwa ulama wahabi, Saudi Arabia.<br /><br />Pembicara kedua, Sdr. Sholehan Labib membicarakan seputar<span style="font-style: italic;"> lailatul qadar</span>. Karena menurutnya dalam ceramah kali ini tidak mempunyai persiapan samasekali, maka beliau hanya berharap, malam ini, dimana FAS Mesir tengah melakukan agendanya adalah malam <span style="font-style: italic;">lailatul qadar. "Inilah malam yang yang kita tunggu-tunggu"</span> tuturnya.<br /><br />Banyaknya pertanyaan persoalan-persoalan baru dari Agus Salim Lc. Nurul Ahsan, Nasir Abdillah dan Sholeh taufik menunjukkan bahwa audient begitu antusias mengikuti agenda ini. Kemudian, disamping pertanyaan dijawab oleh pembicara, dua Pembina FAS, Ust. Machmudi Muhshon MA. dan Ust. Aniq Munir Lc. juga memberikan beberapa tambahan mengenai problematika kontemporer yang dihadapi umat Islam saat ini. Acara berakhir khidmat dan ditutup dengan do'a.<br /><br />Reporter: Nurul Ahsan.</div>FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-66455541325531004192010-09-05T08:14:00.000+02:002010-09-07T08:27:38.256+02:00Kontroversi Metodologi Rukyat dan HisabFenomena menarik di Indonesia, menjelang bulan puasa maupun lebaran, yang hampir terjadi setiap tahunnya adalah kontroversi penentuan awal bulan Ramdlan dan Syawal. Kontroversi ini terjadi di beberapa organisasi keagamaan dan lembaga pemerintahan yang ada di Indonesia. Untuk mengetahui masuknya awal bulan, ada beberapa organisasi di antara sekian banyak organisasi keagamaan bersikeras mengaplikasikan secara independen metodologi hisab maupun rukyat. Namun ada juga yang lebih memilih untuk melakukan kalaborasi antara keduanya.<br /><br />Ternyata, dinamika keagamaan seperti ini sulit dikendalikan. Apalagi masing-masing dari mereka sama-sama merasa telah mengantongi legalitas agama dan merasa sebagai kelompok yang mampu mengimplementasikan firman Allah dan sabda rasul-Nya. Sebuah realita yang patut disayangkan; bagaimana mungkin dalam sebuah negara mempunyai begitu banyak otoritas dalam memberikan rekomendasi masuknya awal bulan Ramadlan maupun Syawal, sebagai tanda umat Islam mempunyai kewajiban berpuasa dan berhari raya.<br /><br /><div class="fullpost">Memang, sejauh ini, realita sosial masing-masing organisasi keagamaan masih mampu menunjukkan sikap toleransi, meskipun dalam tataran praktis di kalangan tertentu masih tetap terkontaminasi, sehingga perbedaan itu berpotensi menciptakan terjadinya sentimen keagamaan di luar paham kelompoknya. Inilah sebuah problem yang tentunya membutuhkan gagasan solutif agar semua pihak tidak terjebak pada pola berfikir particular dan parsial sehingga mampu menciptakan pola berfikir multidimensional dan komprehensif.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Legalisasi Metodologi Rukyah dan Hisab</span><br /><br />Membicarakan metodologi rukyah --dalam konteks Indonesia-- tentunya tidak lepas dari organisasi besar Nahdlatul Ulama (NU). Setiap menjelang bulan puasa dan hari raya, organisasi ini secara konsisten menggunakan metode rukyah sebagai skala prioritasnya, daripada metode hisab. Legalitas metodologi rukyah yang digunakan bertendensi pada al-Qur’an surat al-Baqarah ayat 185 dan banyak Hadits yang secara eksplisit menggunakan redaksi “<span style="font-style: italic;">rukyah</span>” dalam menentukan awal bulan awal puasa dan hari raya. Oleh karena itu –menurut mereka, dengan mengacu pada pendapat mayoritas ulama—hadits mengenai rukyah tersebut mempunyai kapasitas sebagai interpretasi al-Qur’an surat al-Baqarah ayat 185 tersebut di atas. Jika bentuk perintah pada redaksi Hadits sekaligus praktek yang dilakukan pada pereode nabi telah jelas menggunakan rukyah, mengapa harus menggunakan metode hisab?<br /><br />Pada kesempatan lain, organisasi keagamaan semisal Muhammadiyah bersikeras menggunakan metodologi hisab dan meyakini bahwa metode ini sebagai metode paling relevan yang harus digunakan umat Islam dewasa ini. Argumen ini mengemuka salahsatunya mengacu pada aspek akurasi metodologis-nya. Menurut mereka polusi, pemanasan global dan keterbatasan kemampuan penglihatan manusia juga menyebabkan metode rukyah semakin jauh relevansinya untuk dijadikan acuan penentuan awal bulan.<br /><br />Semangat al-Qur’an adalah menggunakan hisab, sebagaimana terdapat pada surat al-Rahman ayat 5. Di sana menegaskan bahwa matahari dan bulan beredar dengan hukum yang pasti dan peredarannya itu dapat dihitung dan diteliti. Kapasitas ayat ini bukan hanya bersifat informative, namun lebih dari itu, ia sebagai motifasi umat Islam untuk melakukan perhitungan gerak matahari dan bulan.<br /><br />Mengenai redaksi “<span style="font-style: italic;">syahida</span>” dalam al-Qur’an surat al-Baqarah ayat 185 itu bukanlah “melihat” sebagai interpretasinya, namun ia bermakna “bersaksi”, meskipun dalam tataran praktis pesaksi samasekali tidak melihat visibilitas hilal (penampakan bulan).<br /><br />Memang, banyak hadits secara eksplisit memerintahkan untuk melakukan rukyah, ketika hendak memasuki bulan Ramadlan maupun Syawal. Namun redaksi itu muncul disebabkan kondisi disiplin ilmu astronomi pereode nabi berbeda dengan pereode sekarang, dimana kajian astronomi sekarang jauh lebih sistematis sekaligus akurasinya lebih dapat dipertanggungjawabkan. Nabi sendiri dalam sebuah hadisnya menyatakan bahwa: <span style="font-style: italic;">”innâ ummatun ummiyyatun, lâ naktubu wa lâ nahsubu. Al-Syahru hâkadzâ wa hâkadzâ wa asyâra biyadihi”,</span> Artinya: <span style="font-style: italic;">“Kita adalah umat yang ummi, tidak dapat menulis dan berhitung. Bulan itu seperti ini dan seperti ini, (nabi berisyarat dengan menggunakan tangannya)”</span>. Jadi, mempriotiaskan metode hisab merupakan sesuatu yang tidak mungkin dilakukan pada pereode nabi.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Analisa, Solusi dan Penutup</span><br /><br />Menurut hemat Penulis, metodologi hisab dan rukyah merupakan dua komponen yang mempunyai korelasi sangat erat dan hampir tidak dapat dipisahkan. Rasanya tidak tepat jika dalam penentuan awal bulan hanya murni menggunakan metode rukyah. Sebab, meskipun telah dilengkapi dengan teknologi teleskop, ada banyak problematika yang harus dihadapi, semisal adanya polusi, pemanasan global dan kemampuan mata yang terbatas, sebagaimana yang telah disebutkan di atas. Begitu juga sebaliknya, tidak tepat jika dalam penentuan awal bulan hanya menggunakan metode hisab.<br /><br />Alasan paling mendasar adalah fakta empiris metodologi ini bermula dari sebuah riset para astronom, sedangkan obyeknya adalah “melihat” peredaran matahari dan bulan. Memang, dipandang dari akurasi metodologisnya, hisab lebih unggul dibanding rukyah. Tingkat kesalahan metodologi hisab jauh lebih kecil dibanding metodologi rukyah. Namun, bagaimanapun juga hasil ilmiah apapun tidak akan pernah dapat dipertanggungjawabkan jika pada akhirnya tidak sesuai dengan fakta.<br /><br />Telah jelas kontroversi metodologi hisab maupun rukyah --secara aplikatif-- merupakan persoalan furu’iyyat (hukum cabang). Tentunya perbedaan-perbedaan yang ada tidak perlu dibesar-besarkan. Namun, fenomena kontroversial itu tidak dapat dibiarkan bagitu saja, mengingat dampak yang timbul di arus bawah begitu signifikan. Pada dasarnya itsbat (keputusan) penetapan bulan ramadlan maupun syawal adalah hak preogratif pemerintah (Departemen Agama) secara otoritatif. Apalagi telah jelas, pemerintah selama ini mampu mengakomodir semua aspirasi organisasi keagamaan di Indonesia, dengan mengundang masing-masing delegasi untuk melakukan rukyat sekaligus hisab. Jadi, sama sekali tidak salah, jika mulai dari sekarang masing-masing organisasi mencoba untuk menghormati otoritas pemerintahan ini. <span style="font-style: italic;">Wallahu a’lam.</span><br /><br />Written by: M. Nurul Ahsan</div>FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-44779558964312078792010-09-05T08:12:00.000+02:002010-09-07T08:21:38.686+02:00Kontroversi Metodologi Ru'yah dan HisabCairo, 04/09/2010 - Suasana terasa begitu hening laksana padang pasir dimalam hari yang diterpah hembusan angin timur yang lembut. Demikianlah yang dirasakan audient FAS saat mendengarkan dan menghayati ceramah Ust. Nurul Ahsan pada agenda ihya' al asyr al awakhir min ramadlan malam kelima. Tanpa magic ataupun jampe - jampe, ustadz yang notabene merupakan personil dari departemen pendidikan FAS ini, mampu menyihir membuat tertegun diam semua peserta ceramah dan diskusi yang dilaksanakan di Hayy Sadis, Nasr City ini. Seperti biasanya waktu yang diberikan pada Penceramah hanya duapuluh menit. Saking antusiasnya peserta dalam menghayati kata demi kata Penceramah, target waktu yang diberikan seolah berlalu hanya dalam beberapa menit. Atas kebijaksanaan moderator yang pada kesempatan kali ini adalah Ust. Agus Salim yang juga Imam Jama'ah isya' dan tarawih, maka waktu ditambah kira-kira lima menit dari waktu yang biasa ditargetkan.<br /><br /><br />Memang tidak seperti biasanya, agenda pada malam hari ini dilaksanakan pukul 21.00 Clt. keterlambatan pelaksanaan kegiatan ini disebabkan karena tempat domisili Penceramah dan lokasi kegiatan relatif jauh. Belum lagi bus 3 jim, 24 jim, atau 80 coret yang biasa ia tumpangi tak kunjung datang menghampiri. Namun alhamdulillah dengan pertolongan Allah dan kesemangatan yang menggebu akhirnya Penceramah yang notabene aktifis ini hadir dilokasi pada pukul 20.45.<div class="fullpost">Dalam orasinya, Penceramah menjelaskan secara gamblang tentang kontroversi penetapan awal ramadlan atau ied al fitr beserta dalil-dalil dari kubu yang sering berseteru dalam pandangan mereka. Dari sisi lain Penceramah begitu prihatin tentang indikasi kontroversi ini pada masyarakat awwam. Akar permasalahan yang menyebabkan perbedaan pendapat menurut Penceramah adalah interpretasi yang berbeda pada hadits " shumu liru'yatihi wa afthiru liru'yatihi, fa in ghumma 'alaikum faqduru lah ", dalam riwayat lain " fa akmilu al 'iddah tsalatsin " , dan ada juga riwayat " fa akmilu 'iddata sya'ban tsalatsina yauman ". Sehingga salah satu kubu bertendensi bahwa penetapan awal ramadlan atau syawwal dengan ru'yah. Sementara kubu yang lain berpendapat bahwa penetapan awal ramadlan yang valid dizaman sekarang dengan menggunakan hisab. Menanggapi sanggahan dimasa nabi tidak ada hisab, kubu ini menjawab karena dimasa nabi belum begitu banyak orang yang bisa hitungan. Sedangkan dizaman sekarang ilmu astronomi begitu maju. Menganalisa argumen kubu yang kedua tentang belum majunya ilmu astronomi beberapa abad silam, Penasehat kedua FAS Ust. Ahmad Aniq Munir, Lc. memberikan pernyataan yang berbeda. Menurut ustadz yang asli dari Jepara ini, sesungguhnya bangsa Arab pada masa itu sudah maju ilmu astronominya.<br /><br />Selain ceramah, ustadz yang berasal dari Blora ini, menulis makalah yang menarik. Makalah yang diberi judul <a href="http://fas-mesir.blogspot.com/2010/09/kontroversi-metodologi-rukyat-dan-hisab.html">"Kontroversi Metodologi Ru'yah dan Hisab"</a> ini, mendapat apresiasi dari Penasehat pertama FAS Ust. Machmudi Muhshon, MA. Karena analisa yang ada dalam makalah ini tepat untuk diterapkan dimasa sekarang, kata penasehat yang sedang menyelesaikan program S3 ini. Esensi dari analisa penceramah adalah antara ru'yah dan hisab dalam konteks Indonesia harus seiring sejalan. Kalau memang hisab valid, maka harus dibuktikan kebenarannya dengan ru'yah, begitu pula sebaliknya.<br /><br />Agenda acara kelihatan semarak walaupun tidak begitu banyak peserta, karena Sdr. Abdullah Farid, Sdr. Fathul Mannan, dan Sdr. M. Irhas Darojat turut memberikan pertanyaan yang menarik. Hadir pula pada kesempatan ini, simpatisan FAS. Sdr. Arief Choiruddin dan Sdr. Umam maba yang berasal dari Mranggen, Jateng. Dan alhamdulillah acara berjalan lancar dan selesai ditutup Sdr. Sholeh Taufiq.<br /><br />Reporter: Sholeh Taufiq</div>FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6983445513650856720.post-46937267467183784062010-09-04T08:07:00.000+02:002010-09-07T08:09:07.249+02:00Menelisik Hikmah Zakat FitrahCairo, 03/09/2010 - Rasa peduli terhadap sesama dengan menyisihkan sebagian harta merupakan wujud keimanan kita terhadap Sang Maha Pemberi. Sejarah telah mencatat bahwa Rasulullah SAW. telah memerintahkan umatnya yang mampu dalam setiap tahunnya untuk mengeluarkan satu sho' bahan makanan pokok mereka kepada yang membutuhkannya. Rutinitas ibadah tahunan yang wajib bagi setiap individu ketika menjumpai akhir bulan Ramadan dan awal bulan Syawwal ini disebut zakat fitrah. Tema inilah yang diusung Ust. Afief Budi selaku penceramah pada malam keempat program al asyr al awakhir min ramadlan.<br /> <br /> <br />Dengan gaya penyampaian yang khas, sosok ustadz yang berdomisili dikawasan Imam Husain ini mampu membuat audient terkagum-kagum dengan ceramahnya. Point materi yang dipaparkan penceramah cukup simpel dan mengena, namun dikemas dengan apik dan menarik. Walaupun durasi waktu yang diberikan moderator Sdr. Abdullah Farid hanya 20 menit. Keterbatasan waktu yang diberikan moderator, tidak lain karena untuk mengefisienkan agenda ceramah yang dibalut dengan diskusi.<div class="fullpost"><br /><br />Selain menjelaskan siapa saja yang tertaklif kewajiban membayar zakat, serta ketentuan dan mekanisme pembagiannya, penceramah yang notabene merupakan pembina FAS dan mahasiswa tingkat akhir fakultas ushuluddin, universitas Al Azhar Mesir ini, juga mengulas beberapa hikmah membayar zakat fitrah. Diantara hikmah yang dijelaskan adalah wujud zakat fitrah merupakan pertolongan Allah SWT. pada umat islam. Dan yang tak kalah menarik dari hikmah pembayaran zakat fitrah menurut Penceramah adalah pembersihan noda yang melekat pada puasa yang telah kita lakukan sepanjang ramadan.<br /> <br />Agenda FAS yang dilaksanakan setelah tarawih berjama'ah ini, nampak hangat karena dihadiri dua Penasehat FAS Ust. Machmudi Muhshon, MA. dan Ust. Ahmad Aniq Munir, Lc. yang selalu setia menemani setiap kegiatan FAS. Hadir pula dalam kesempatan ini Ust. Yono Firmansyah, Lc. dan Ust. Agus Salim yang notabene Pembina organisasi yang dibangun para alumni pesantren Sarang yang melanjutkan studi di Mesir ini. Sementara selaku imam sholat isya, tarawih, witr, dan sekaligus imam do'a adalah Ust. Nur Ihsan Mabrur. Tidak ketinggalan pula dalam meramaikan suasana, hadir ditengah-tengah audient, seorang aktifis dari departemen pendidikan FAS. yang selalu kritis dan aktif dalam mengikuti setiap kegiatan FAS yakni Ust. Nurul Ahsan. Dan Insyaallah pada malam kelima dari agenda yang telah diprogramkan atau pada malam hari ini beliau yang bertugas ceramah dengan tema '' relevasi ru'yah dan hisab ''. Sepuluh menit sebelum acara berakhir Sdr. Muhammad Irhas Darojat memberikan pertanyaan tentang fenomena masisir dan kaitannya dengan zakat fitrah. Alhamdulillah acara berjalan lancar meskipun tak seramai pertemuan pertama.<br /> <br />Reporter: Sholeh Taufiq</div>FAS Mesirhttp://www.blogger.com/profile/00858854975830354357noreply@blogger.com0